1. Формы перерождения

199 Концепция перерождения не всегда используется в одном и том же смысле. Поскольку она имеет различные аспекты, было бы уместно в начале рассмотреть их отличительные черты. К пяти различным формам, которые я собираюсь перечислить, можно было бы добавить еще несколько, если быть более подробным, но я бы отважился предположить, что мои дефиниции исчерпывают как минимум основные положения. В первой вводной части я даю краткие определения различных форм перерождения, в то время как вторая часть описывает их психологические аспекты. В третьей части в качестве примера приведена мистерия перерождения, взятая из Корана.

200 Метемпсихоз. Первый из пяти аспектов перерождения, на который я хотел бы обратить внимание читателя, это метемпсихоз или перерождение душ. В соответствии с этой концепцией, жизнь индивида продолжается во времени, проходя через различные телесные воплощения; или же, с другой точки зрения, это последовательность единой жизни, прерываемой различными реинкарнациями. Даже в буддизме, где эта доктрина играет особо важную роль, - сам Будда пережил длинный ряд таких перерождений, - остается безусловным лишь одно утверждение касательно того, сохраняется ли непрерывность личности, или же нет: может быть гарантирована только непрерывность кармы. Ученики Будды задавали этот вопрос в течение всей жизни учителя, но он так и не дал никакого определенного ответа на счет того, сохраняется ли непрерывность личности индивида.'

201 2. Реинкарнация. Эта концепция перерождения в обязательном порядке использует понятие непрерывности личности. Человеческая индивидуальность рассматривается как непрерывная и доступная для воспоминаний, так что, когда некто

140

реинкарнируется или рождается, он способен, как минимум потенциально, вспомнить свое путешествие через предыдущие существования, и осознать эти существования как свои собственные, т.е. отождествить с ними свою эго-форму в этой жизни. Как правило, реинкарнация означает перерождение в человеческом теле.

202 3. Воскрешение. Это означает восстановление человеческого существования после смерти. Здесь появляются новые элементы: изменение, трансмутация или трансформация субъекта бытия. Изменение может быть сущностным, в том смысле, что воскресает иное существо; или же не-сущностным, в том смысле, что изменяются только условия существования, когда субъект обнаруживает себя в другом месте или в ином теле. Это может быть физическое тело, как в Христианском представлении о воскрешении в прежнем теле. Это также может быть на более высоком уровне, когда процесс больше не воспринимается в грубо-материальном смысле; считают, что воскрешение из мертвых есть восстановление corpus glorificationis*, "тонкой субстанции", неподверженной порче и разложению.

203 4. Перерождение (renouatio). Четвертая форма представляет перерождение в строгом смысле, то есть перерождение во временных пределах одной жизни индивида. Английское слово rebirth в точности соответствует немецкому Wled.ergebu.rt, в то время, как во французском языке точный эквивалент этого термина отсутствует**. Этот термин имеет специфический оттенок; само звучание его предполагает идею renovatio, обновления, или даже улучшения, достигнутого магическим способом. Перерождение может быть обновлением без каких-либо изменений сущности, так что перерожденная личность не меняется в сущностном аспекте, а только в функциональном, или же меняется только часть личности, подвергшаяся лечению, укреплению или улучшению. Так, даже телесные недуги лечатся во время церемоний перерождения.

204 Другой аспект этой четвертой формы заключается в сущностной трансформации, т.е. тотальном перерождении личности. Здесь обновление предполагает изменение сущност-

* Тело славы (лат ) - Прим. ред. " Так же, как в русском дословный перевод этого слова "возрождение"

уводит в сторону от контекста - Прим перев.

141

ной природы, и поэтому может быть названо трансмутацией. В качестве примера мы можем привести перерождение смертного существа в бессмертное, или телесного существа в духовное, или же человека в божество. Общеизвестные прототипы таких изменений лежат в основе преображения и вознесения Христа, принятие небом Богоматери вместе е ее телом после ее смерти' Подобные концепции можно найти во второй части Фауста Гете; к примеру, трансформация Фауста в мальчика, а затем в Доктора Мариануса.

205 5. Участие в процессе трансформации. Пятая и последняя форма - это непрямое перерождение. Здесь трансмутация присутствует, но не явно, проводя субъект через смерть и рождение, а косвенно, участвуя в процессе трансформации, который в этом случае происходит вне индивида. Другими словами, субъект должен быть свидетелем или принимать участие в некоем ритуале трасформации. Таким ритуалом может быть церемония, подобная Мессе, где присутствует перерождение сущностей. Через свое участие в ритуале индивид получает долю божьей милости. Подобные же трансформации Божества можно обнаружить в языческих мистериях; в этом случае также инициат, приобщаемый к такому опыту, гарантирован в получении дара милости, как это было в Элевсинских мистериях. Дело тут заключается в приятии в Элевсинских мистериях инициата, который славит благость, достающуюся в награду за веру в бессмертие.2

142

Примечания

1 См. Samyutta-Nikaya (Book of the Kindred Sayings), Part 2: The Nidana Book, pp.l50f.

2 См. Гомерический гимн Деметре, стихи 480-482: "Благословен среди мужей тот, кто видел эти мистерии; тот же, кто не инициирован и не принимал в них участия, никогда не увидит добра после смерти, и погрузится во тьму и мрак". (Trans. by Evelyn-White, Hesiod, the Homeric Hymns and Homerica, p.323.) На Элевсинской эпитафии также значится: "Истинно, благословенные боги провозгласили прекраснейшую из тайн: Смерть приходит не как проклятье, а как благословение для людей"

143