Роль Софии
.docx1. Диоген Лаэрт. I. 12
2. См.: W. Burkert. Pinion ocler Pythagoras? - In: "Hermes", 88 (1969).
3. См.: фрагменты ранних греческих философов. Изд. А. В. Лебедева, М., Наука, 1989, с. 140, 148. Далее: Фф, с.
4. Дильс - Кранц, фр. 35. Русск. пер. у Лебедева несколько иной (см. ФФ, с. 191.
5. Дильс - Кранц, фр 40, 129. ФФ, с. 195, 196.
6. Дильс - Кранц, фр. 101,50, 112.ФФ.С. 194-195, 198-199.
7. Дильс- Кранц, фр. 1,2,57, 104. ФФ, с. 189, 197, 214, 246.
8. Там же, фр. 50.
9. Там же, фр. 40
10. Там же, фр. 17, 56, 21, особенно- 16 (ФФ,.с. 252).
11. Там же, фр. 123; ср. фр. 54: "скрытая гармония лучше явной".
12. Гераклиту приписывается даже высказывание о том, что сначала он не знал ничего, а теперь знает все (фр. 101).
13. "Энистема" - русская транскрипция греч. (гр) - "точное научное зна-ние".
14. Слово "математик" (гр) в древнегреческом языке означало вообще "ученый", приобретший свои знания учением. Оно происходит от слова (гр) - обучение, изучение, воспитание, и (гр) - наука, учение, знание. Поскольку уже в V в. до н.э., благодаря в том числе Пифагору и его ученикам, обучение юношества в Грециистало включать в себя обязательное преподавание арифметики (наукиочисле) и геометрии (науки об измерении), понятие науки частично отождествилось с "мате-матикой". Вместе с тем греки для понятия "наука" применяли и другие термины;
важнейший из них "эпистема" (см. прим. 13) -для выражения точно установленного, достоверного знания, независимо от его происхождения (слово это происходит либо от sumbolistuhmi - ставлю, устанавливаю, либо от (гр) - вера). От этого слова произо-шел современный термин "эпистемология" - "учение о научном знании". Называли греки науку и "историей" (гр) - словом, которое у них обозначало не только историческое знание, но, прежде всего, "осведомленность" в широком смысле, знание фактов, добытых путем не учительской, а собственной активности. Слово это проис-ходит от (ГР) - что означает "исследую", "разыскиваю", "расспрашиваю". Таким образом, одним русским словом мы переводим довольно разные по смыслу греческие термины.
15. См.:фр. 129 (ФФ,с. 196).
16. Там же, фр. 101 (ФФ, с. 195).
17. Диог. Лаэрт. I, 13.
Перечень мудрецов у Диогена Лаэрция: фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак, а также -Анахарсис, Мисон, Ферекид, Эпименид, Писистрат (I, 13). К этому списку потом добавлены: Акусилай, Пифагор, Эпихарм и некоторые другие (см. там же, I, 41-42).
18. Впервые слово "мудрость" (гр) встречается в европейской литературе у Гомера (Илиада, XV, 412). По здесь оно употребляется в значении технического мастерства ремесленника, правда, достигается под руководством божества - Афины. Техноморфный узус "софии" и однокоренных с ней слов сохраняется и в дальнейшем:
у Гесиода (фр. 193, "Труды и дни", 649), Архилоха (фр. 44), Алкмана (фр. 2. 2), Сафо (фр. 60), Ивика (фр. 3. 23) и в так называемых Гомеровских гимнах (V, 483, 511), а позднее - у Пиндара (Олимп, 7,72; Пиф. 5. 115,Нем.7,17идр.).У Вакхилида (Эгин. 12, 1), Эсхила (Умоляющие, 770; фр. 390) и даже у Платона (Апология, 22; Софист, 233 и др.). Особенно часто такая софия ассоциируется с искусством кормчего и стро-ителя; ее ближайший аналог - "метида" (гр) - смышленность, предусмотритель-ность. От этой самой метиды из головы Зевса родилась Афина, богиня-дева, покрови-тельница изобретательства, практических наук и ремесел. Культ Афины был развит в тех полисах, где процветала промышленная деятельность. Мудрость Афины можно было бы назвать не столько "софийной", сколько, по ее происхождению и существу, "метидической" или даже "методической", так как главное в ней - как раз метод. Аристотель в "Никомаховой этике" называет эту мудрость "доблестью искусства" и считает ее низшей ступенью софии (VI, 7. 2). Холодная и сухая дева Афина, неподв-ластная Эросу-Любви, не могла стать ни родительницей философии, ни ее покрови-тельницей, оставшись навсегда защитницей "технэ", и, пожалуй, "эпистемы". Фило-софию же взяли под свое покровительство сам Эрос, державный Зевс да Аполлон с Музами, а может быть, еще и Дионис. Так что крепка ее защита. Однако рождению философии предшествовало появление софии "мусической", которая соседствует в сознании тех же поэтов с техноморфной софней, начиная с Гесиода, подчас почти сливаясь с ней. У Сафо и Пиндара "софия" - источник поэтического вдохновения, у Софокла и Еврипида - пророческий дар, полученный от богов. Она дает возможность поэту и пророку без помощи рассуждения и исследования, в каком-то непостижимом мистическом озарении непосредственно видеть истину бытия, точнее - слышать ее в глубинах своей души, произносимую словами самого божества. Постепенно происхо-дит наполнение мусической софии нравственным смыслом. Это заметно уже в элегиях Ксенофана (2, 11), но особенно - у Симонида (фр. 4а) и Феогнида (ст. 790,1010, 564 и др.). Элегик Феогнид впервые соединяет Софию с эросом (ст. 1160 - "одержимо любящие мудрость") и полагает ее в самопознании (ст. 120, 499 и др.). Но это уже то время, когда в жизнь вошла в качестве вполне самостоятельной ипостаси софия этиче-ская, о которой речь дальше. Отметим, что у всех трех ипостасей софии - "методиче-ской", мусической и этической - имеются общие черты: божественность ее происхож-дения, совершенство, непосредственная связь с самим бытием через недискурсивное благодатное с ним общение путем мистической интуиции. Эти качества софии во многом предопределили наиболее существенные свойства будущей философии. В одной из поздних своих работ Ф. Ницше верно, кажется, заметил: "Подлинная цель всякого философствования - intuitio mystika" (цит. по: К. Albert. Uber Platons Begriff der Philosophic. Academia Verl., Tubingen, 1989, S. 11). Ведь если вдуматься в это выражение и не пугаться слова "мистический", то получится, что цель философии - дойти до самого бытия, скрытого и утаенного от всегда ограниченного самим собой дискурсивного разума, но всегда открытого для непосредственного общения с любящим его духом. Об истории идеи "софии" в раннегреческой литературе см.: В. Gladigov. Sophia und Kosmos. Untersuchungen zur Frugeschichte von (гр) und (гр). Hildesheim, 1965. 0 "софии" в культуре древних народов среднеземноморского ареала см.: H. Leisegang. Sophia. - In: Paulys - Wissova Realencyklopadie.., Reiche II, Halbband 5, S. 1019-1039. О происхождении самого термина см.: В. Н. Топоров. Еще раз о древне-греческой (гр): происхождение слова и его внутренний смысл. В: Структура текста, М., Наука,1980,с. 148-173.
19. Олимп. 9. 28-29.
20.Пиф. 1,41-42.
21. Пиф. 8, 73-77 (перевод М. Гаспарова).
22. (Фр. 61) (пер. М. Гаспарова).
23. Нем. 5, 17-20 (пер. М.Гаспарова).
24. ФР. 212 (пер. М. Гаспарова).
25. В. Gladigow. Sophia und Kosmos. S. 50.
26. Пиндар. Вакхлид. Оды. Фрагменты. М., Наука, 1980, с. 7; ср. фр. 209.
27. "Эдип в Колоне", 1191 (пер. С. Шервинского).
28. "Филоктет", 94-95 (пер. С. Шервинского).
29. "Антигона", 634-637 (пер. С. Шервинского).
30. "Антигона", 365-367 (пер. Ф. Зелинского).
31. "Медея", 1225-1227 (пер. И. Анненского).
32. "Ипполит", 120 (пер. С. Апта).
33. "Ипполит", 426-427 (пер. С. Апта).
34. "Ифигея вАвлиде", 5б4 (пер. И. Анненского).
35. "Медея", 299-302 (пер. И. Анненского).
36. In Euclidum., 65, 11. Русский пер.: ФФ, с. 141.
37. Перевод этих фрагментов в: ФФ, с. 35-65.
38. См.: ФФ, с. 58-59 (Свидетельства Климента Александрийского и Олимпиодора).
39. См.: ФФ, с. 38-39,47.
40. Государство, с. 364.
41. ФФ,с. 141; Диог. Лаэрт. VIII, 13; Порф. Жизнь Пифагора, 28.
42.ФФ,с. 148-Цицерон О государстве. III. 11, 19. 43 ФФ с. 147; ср.: Диог. Лаэрт. VIII, 48; Ямвлих. О пифаг. жиз. 162.
44. ФФ, с. 272. Ср. у Стобея: "Сущность (гр) вещей, которая вечна, и сама природа требуют божественного, а нс человеческого знания" - ФФ, с. 442.
45. ФФ, с. 437.
46. ФФ, с. 444.
47. Диог. Лаэрт. VIII, 6.
48.Там же,VIII,32-33.
49. Там же, VIII, 23. Ср.: "У друзей все общее", "Дружба - равенство" (там же,VIII, 10), "Друг-это второй я" (Порфир., 33).
50. Порф., 22.
51. Там же, 47.
52. ФФ.с. 148.
53. Порф., 41.
54. ФФ.с. 148 (Стобей).
55. О "философском образе жизни" пифагорейцев упоминает Платон. См.: Государство,X, 600а.