61. Философия и наука в системе культуры. (Кант, Фихте, Гегель, Ильин, Рассел).
Значение философии в системе культуры является следствием ее функций. Это можно проследить через выявление взаимоотношения философии с такими сферами культуры как наука, политика, искусство, религия.
Философия и наука. Несмотря на то, что философия представляет собой область теоретического знания в строгом смысле слова ставить ее в один ряд с другими науками нельзя. Философию и науку сближает изучение законов, а также стремление к познанию истины. Обе используют рациональный способ познания мира и принципы его теоретического описания. Однако, даже самая высокоразвитая наука (напр. современная физика), обладающая огромными теоретическим потенциалом, включающая в себя самостоятельные науки – все же остается частной наукой. Ее предмет – конкретная область действительности. Философия как уже было рассмотрено исследует мир как целое. Кроме того, формируя общее мировоззрение той или иной эпохи философия выступает как ведущий исторический тип, в то время как науки, вместе взятые участвуют в данном процессе. Научное знание в основе своей стремиться к логичности и аксиоматичности, к непротиворечивости, в то время как в философии противоречие, наряду с антиномичностью (два противоречащих, но одинаково обоснованных суждения) одно из основных понятий. Наука – это во многом коллективный процесс достижения истины, а философия во многом несет на себе печать личности ее создателя, что сближает ее с искусством. Оценка и ценностное значение в философии не менее важны, чем истина.
Философия и религия. Религиозная и философская картины мира, во многом находятся на одной ступени, поскольку представляют собой фундаментальные мировоззренческие представления. И та и другая стремятся понять мир как целое, в его единстве и многочисленных противоречиях. Однако, в отличие от философии, которая опирается на рациональное объяснение при создании моделей мира, религия главным своим методом делает веру. В основе религиозной картины мира лежит Бог, бытие которого несомненно, в то время как в философии в основе мироздания может лежать безличное начало, или вообще быть несколько начал.
Философия и искусство. Являясь духовным выражением человеческой деятельности и философия и искусство пытаются понять различные аспекты мира сквозь призму своеобразия личности конкретного человека, понять мир как невыразимый полностью на языке логических понятий и рациональных схем. Однако, если в искусстве доминирующую роль приобретает именно художественное переживание, то в философии главное место отводится попыткам рационально объяснить мир.
Философия и политика. И философия и политика выступают не только сферами духовной жизни общества, но и имеют стремление к активному переустройству общественной жизни. Различие между ними состоит в том, что философия в ее морально-нравственном и социально-философском аспекте является сферой выработки общих стратегических задач для политики. Мир политики в сравнении с философскими проблемами предстает как мир динамично изменяющийся и радикально пересматривающий общечеловеческие ценности. Сохранение последних – в этой связи и является задачей философии. Другой вопрос – насколько представители искусства, политики, науки готов обращаться к представителям философии.
Наука постигается не для того, чтобы с ее помощью нажить богатство. Наоборот, богатство должно служить развитию науки.Абай Кунанбаев В историческом процессе определенный уровень развития общества и человека, его познавательные и творческие способ- 14
ности,
а также его воздействие и взаимоотношение
с окружающей природой определяется
состоянием их культуры. В переводе с
латинского культура (culture.) означает
возделывание, воспитание, образование,
развитие. В широком смысле слова культура
— это все, что в отличие от данного
природой создано человеком. Наука
является одной из отраслей или разделов
культуры (рис. 1.1). Если в древности важное
место в системе культуры занимала
мистика, в античности — мифология, в
Средневековье — религия, то можно
утверждать, что в современном обществе
доминирует влияние науки.
Наука
отличается от других форм общественного
сознания и культуры следующим:
- от
мифологии тем, что стремится не к
объяснению мира в целом, а формулирует
законы развития природы. Миф возникает
на разных этапах истории развития
человечества, как повествование,
сказание, фантастические образы которого
(боги, легендарные герои, события и т.
п.) были попыткой обобщить и объяснить
различные явления природы и общества.
Достаточно вспомнить мифических богов
и героев у древних греков, чтобы
15
представить содержание мифологии (Зевс — громовержец, Посейдон — бог морей, Афина — покровительница наук, Афродита — богиня любви и т. д.);
от мистики тем, что стремится не к слиянию с объектом исследования, а к его теоретическому пониманию. Мистика же возникла как элемент тайных образов религиозных обществ Древнего Востока и Запада. Главное в этих образах — это общение человека с богом или каким-либо другим таинственным существом. Подобное общение, согласно мистике, достигается якобы через озарение, экстаз, откровение и т. д.;
от религии тем, что разум и опора на чувствительную реальность в науке имеет большее значение, чем вера. В науке преобладает разум, но в ней также имеет место вера в познавательные возможности разума, и интуиция, особенно при формировании гипотез. Наука может сосуществовать с религией, поскольку внимание этих отраслей культуры устремлено на разные вещи: в науке — на эмпирическую реальность, в религии — преимущественно на внечувственное (вера). В отличие от научного мировоззрения, религиозное мировоззрение выражается в общении с "божеством", со сверхъестественным при помощи молитв, таинств, святынь, символов. Оно основано на молитвенном и жертвенном отношении к сверхъестественному, признание которого всегда скрыто в глубинах мировых религий;
от философии тем, что ее выводы допускают эмпирическую проверку;
от искусства отличается своей рациональностью, не останавливающейся на уровне образов, а доведенной до уровня теорий. Искусство представляет собой одну из форм общественного сознания, которая отражает действительность в художественных образах;
от идеологии тем, что ее истины общезначимы и не зависят от интересов определенных слоев общества;
от техники тем, что наука нацелена не на использование полученных знаний, а на само познание мира.
Наука — это сфера человеческой деятельности, представляющая собой рациональный способ познания мира, в которой 16
вырабатываются
и теоретически систематизируются знания
о действительности, основанные на
эмпирической проверке и математическом
доказательстве.
Как многофункциональное
явление наука представляет собой: 1)
отрасль культуры; 2) способ познания
мира; 3) определенную систему организованности
(академии, университеты, вузы, институты,
лаборатории, научные общества и
издания).
Существует определенная
внутренняя структура и классификация
современных наук (рис. 1.2).
Фундаментальными
считаются естественные, гуманитарные
и математические науки, а прикладными
являются технические, медицинские,
сельскохозяйственные, социологические
и другие науки.
Задачей фундаментальных
наук является познание законов,
управляющих взаимодействием базисных
структур природы. Фундаментальные
научные исследования определяют
перспективы развития науки.
17
Непосредственной целью прикладных наук является применение результатов фундаментальных наук для решения не только познавательных, но и социально-практических проблем. Так, современный этап научно-технического прогресса связан с развитием авангардных исследований прикладных наук: микроэлектроники, робототехники, информатики, биотехнологии, генетики и др. Эти направления, сохраняя свою прикладную направленность, приобретают фундаментальный характер. Результатами научных исследований являются теории, законы, модели, гипотезы, эмпирические обобщения. Все эти понятия, каждое из которых имеет свое определенное значение, можно объединить одним словом "концепции". Понятие "концепция" (определенный способ трактовки какого-либо предмета, явления, процесса) происходит от латинского conceptio— понимание, система. Концепция, во-первых, — это система взглядов, то или иное понимание явлений, процессов. Во-вторых, — это единый, определяющий замысел, ведущая мысль какого-либо произведения, научного труда и т. д.
Философская система Г. Гегеля (1770-1831). «Феноменология духа».
Гегель предпринял грандиозную по замыслу попытку философской систематизации всего содержания выработанной человечеством культуры, как в историческом, так и в логическом плане, что у него является формами выражения процесса диалектического саморазвития духа. Перед нами система объективного идеализма, согласно которой в основе всего сущего лежит духовное начало, абсолютная идея (или мировой разум), которая существовала до природы и человека как «чистая мысль».
В своем развитии идея проходит 3 этапа (3 части системы):
1.саморазвитие идеи в виде чистых логических сущностей. В сфере чистого мышления идея развертывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга категорий. 1 часть системы называется «Логика», она имеет три раздела:
2. развитие идеи в форме инобытия, то есть природы. 2 часть системы - «Философия природы». Природа рассматривается как этап развития духа, который проходит здесь ступени развития. Будучи великим диалектиком, Гегель придерживался метафизического тезиса о неизменности природы.
3. идея обнаруживает себя в различных формах конкретного духа. Абсолютная идея возвращается к себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. 3 часть системы – «Философия духа», которая включает три раздела: учение о субъективном духе (характеристика индивидуального сознания), учение об объективном духе (социально-историческая жизнь человечества) охватывает сферы права, морали и нравственности (семья, гражданское общество, государство), учение об абсолютном духе – стремится раскрыть содержание искусства (в форме созерцания), религии (в форме представления) и философии (понятия).
Абсолютный дух – конечное звено развития идеи, проходящей через этапы восхождения к абсолютному знанию. Философия - высшая ступень развития духа.. Гегель выработал особый вариант философского стиля мышления, который он сам называл спекулятивным. «Абсолютное знание», то есть философия, нашедшая свое завершение в системе Гегеля является «самосознанием бога» в человеке.
Трансцендентальный идеализм И. Канта
Иммануил Кант (1724 –1804). «Критика чистого разума».
Под критикой Кант понимал исследование границ, до которых простирается способность разума и исследование других форм познания, которые обусловливают возможность достоверной науки.. Основная задача – обосновать возможность научного знания.Всякое знание начинается с опыта, но опыт ограничен, поэтому истинные суждения мы не можем образовать на одной эмпирической основе. Ведь эмпирическое знание единично, а значит случайно. Критерием истины является ее всеобщий и необходимый характер. Источником всеобщности и необходимости достоверного знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту априорные формы сознания (содержание знания поступает из опыта). Философия Канта называется «трансцендентальный идеализм», потому что ее предметом являются априорные формы познания, конструирование нашей познавательной способностью условий опыта.
Предпосылкой философии Канта является деление мира на мир явлений (феноменов), познаваемый с помощью априорных форм и непознаваемый мир «вещи в себе» (ноуменов). Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что порождает его, в том, что оно сообщает ему ту форму, под которой он только и может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания. Познание осуществляется в присущих сознанию всех людей априорных формах и ограничено ими, то есть представляют собой только познание явлений. Поэтому вещи, как они существуют сами по себе, непознаваемы. Трансцендентное лежит за пределами познания и не зависит от познающего субъекта. Научное знание не всемогуще: есть область, где разум не сможет дать нам точного ответа. «Вещь в себе» оказывается чем-то сверхчувственным, трансцендентным, непознаваемым.
Наукоучение И.Г.Фихте относится к числу тех весьма немногочисленных в истории философии систем, авторы которых при их построении сознательно руководствовались требованием взаимосвязи предмета и метода. Поэтому в нынешней ситуации дискуссии о характере, предмете, методе и научном статусе философии исследование взаимосвязи предмета и метода в его наукоучении обладает значительной актуальностью. Актуальность темы исследования состоит в том, что её раскрытие позволяет на материале наукоучения И.Г.Фихте показать специфику отношения предмета и метода философии, и осознать логико-методологические задачи, встающие в связи с этим перед философией как наукой. Кроме того, рассмотрение наукоучения под этим углом зрения позволяет раскрыть закономерности развития философского знания, приводящие к возникновению позиции Фихте и ведущие к преодолению последней, а также скорректировать некоторые традиционные представления о фихтевском наукоучении.
Степень научной разработанности проблемы. Но, прежде чем приступить к исследованию данного аспекта философского творчества И.Г.Фихте, необходимо рассмотреть то, до какой степени этот его аспект уже раскрыт исследователями творчества этого великого немецкого философа.
Философия И.Г.Фихте уже в момент своего появления вызвала широкий резонанс и побудила современников к её оценке. И.Кант в небольшой статье 1799 года «Заявление по поводу наукоучения Фихте» высказался хотя и скупо, но энергично, охарактеризовав наукоучение в качестве «совершенно несостоятельной системы», «чистой логики», которая отвлекается от материального момента познания (59, 263)1. По Канту, «попытка выковырять из неё реальный объект представляет собой напрасный и потому никогда не выполнимый труд» (там же, 263).
Согласно Ф.Г.Якоби, наукоучение Фихте доводит до полной ясности тенденцию философии вообще и тем самым обнажает принципиальный недостаток знания. Наукоучение есть «наука знания» (186, 213), по Якоби же, «наука как таковая - состоит в самопорождении своего предмета», «она есть не что иное, как самопорождение его в мышлении [.], таким образом, содержание всякой науки, как таковое, суть внутреннее, духовное деяние» (там же, 213). Но, действуя таким образом, «при помощи непрерывных рассудочных понятий» (там же, 233), познание превращает предмет во «всего-навсего схему» (там же, 216) своих действий, делает его «полностью субъективным» (там же, 216). Так как познание уничтожает при этом «некоторую существенность его собственного, присущего ему самому (предмету -А.И.) понятия», того, «что не оказалось бы [плодом] нашего деяния» (там же, 216), то оно «сам предмет обращает при этом в ничто» (там же, 215). Наукоучение, пишет Якоби, поскольку оно стремится к абсолютному знанию, не просто считает, «что основание всякой истины лежит в сфере научного знания» (там же, 213), но и оказывается в состоянии всё свести к знанию, постольку уничтожает всё. Даже само Я, из которого в наукоучении всё выводится, становится в нём «безличной личностью», «Яйностью Я без Самого Я» - «чистой и полной
1 При цитировании первая цифра в круглых скобках обозначает номер источника по списку литературы, вторая - номер страницы бессущностностью» (там же, 225). Предметом наукоучения оказывается, таким образом, «ничто, [которое в самом себе] абсолютно неопределено, совершенно пусто» (там же, 227), а само оно - «нигилизмом» (там же, 227).
Доводя устремление знания - сделать всё «доступным для рассудочного понимания» (там же, 232) - до максимума, наукоучение приводит несогласного с таким исходом к признанию тезиса Якоби, согласно которому «само истинное необходимо пребывает вне сферы научного знания» (там же, 213). «Научному», «рассудочному пониманию» Якоби противопоставляет «разум». Немецкое слово «разум» (Vernunft) происходит от глагола «внимать» (vernehmen), что даёт Якоби почву для противопоставления разума понятию. Якоби различает «субстантивный разум» - «сам дух человека» - и «адъективный разум» - разум отдельного человеческого существа. Субстантивный разум воплощён в окружающем человека чувственном мире, «он лишь из себя одного порождает всякое истинное вообще» (там же, 223), т. к. есть «сама сущность истины», «содержание блага и истины» (там же, 223). Адъективный же разум, по Якоби, потому и есть нечто более высокое, чем рассудок, что, в отличие от последнего, «не занимается лишь собою» (там же, 215). Он, правда, не может научно понять истинного, но внимает субстантивному разуму, упорядочивающему и организующему его, и, сознавая своё неведение, предчувствует (Ahnung), воспринимает истинное. Истинное, по Якоби, есть Бог, и он дан адъективному разуму как истинное, т.е. всеобщее «присутствие Бога» (там же, 234).
Бертран Рассел определил философию как нечто "промежуточное между теологией и наукой", и споры между сторонниками и противниками философии, по существу, есть споры о том, подменила ли она ныне собой теологию (религию) или "растворилась" в науке. Последняя позиция тесно связана с так называемым сциентизмом (от science (англ.) - наука). Суть этого влиятельного течения общественной мысли в том, что единственной истинной Формой познания является-де познание рациональное, научное, предъявляющее неоспоримые доказательства того или иного утверждения. Философия (говорят сциентисты) не наука, коль скоро она не способна оперировать четкими доказательствами, а раз не наука, то и необходимости в ней вовсе нет.
Анализ взглядов на философское осмысление культуры этого периода позволил выделить наиболее органичную, непротиворечивую и законченную систему осмысления культуры, в которой было показано значение культуры не в перспективе вечности, а в условиях этого мира, осуществленную И.А.Ильиным.
В основе реконструированной нами культурфилософской системы лежат отологические, гносеологические, аксиологические и праксиологические воззрения философа.
Учение о бытии И.А.Ильина обусловлено его принадлежностью к религиозному направлению русской философии и, следовательно, в качестве того первоначала, которое стоит над миром у него выступает Бог. В философских работах И.А.Ильина эквивалентом слову Бог «выбрано» слово «Предмет». Бога философ определяя как Высшее Совершенство, причину всего остального, причину всех причин, абсолютного каузального фактора как феноменального, так и трансцендентального мира и вместе с тем единственную причину Самого Себя, Своего Собственного бытия. Вместе с тем Ильин полагал, что человек как сущность явленного в мире есть единство Духа, души и тела. И именно человек и человеческое бытие. является для Ильина центральным элементом онтологической структуры реальности.
Таким образом, объективно-сущий Предмет, который исследует философ, есть мироздание. Оно представляет собой динамическое и целесообразное Единство, в котором, тем не менее, ведущую роль, играет Дух, как сила, способная направить человека на постижение истинного Предмета, всего того, что дается человеку - мир, природа, история, дух или искусство, все это «дар Божий». Строгая иерархия Духа, души и тела, верно позволяет исследовать онтологический аспект культуры.
Специфика Предмета диктует и специфику направленности в стиле мышления. Для Ильина характерен иррационализм, поскольку главные и глубочайшие корни человеческой духовности заложены в бессознательном и имеют иррациональную природу.
Анализ гносеологических построений И.А.Ильина позволяет сделать следующие выводы. В своей гносеологии И.А.Ильин формулирует ряд требований, которые необходимы для достижения истины. Они заключаются в следующем. Первое - наличие внутреннего призыва, глубокой личной потребности. Второе - опытная обоснованность знания, прочувствованность, вжитость. Третьим аспектом гносеологической теории является максимальное соответствие образа Предмету. Четвертым аспектом гносеологической теории И.А.Ильин является созерцающая индукция,! в противовес дедуктивному методу И.А.Ильин также выделяет конкретные этапы, которые проходит философ в исследовании предмета. Они суть: чувственное восприятие, интуитивно-логическое понимание, и как результат, постижение истины.
Онтологические и гносеологические построения легли в основание реконструкции культурфилософской системы И.А.Ильина.
Онтологический аспект культурфилософской системы включает в себя три основных структурных элемента. Это, во-первых, выделение основания культуры, ее стержня. В качестве такого основания в философии культуры Ильина выступает религиозность культуро-творящего народа. Вторым элементом онтологической структуры выступает содержание культуры, то есть ее качественные определенности, специфика ее духовности и ее ядра. Третьим элементом является морфология культурной системы: искусство, мораль, наука, право, хозяйство, а также различие культуры и цивилизации. Следует отметить, что третий элемент системы в большей степени носит всеобщий характер. Хотя и здесь могут прослеживаться особенности, в частности И.А. Ильин вносит в духовную культуру хозяйство. Приоритетное же значение при анализе национальной культуры имеют первые два элемента, а именно основание культуры и ее содержание.
Гносеологический аспект включает в себя характеристику Духа познающего культуру и включает в себя три аспекта: первое - наличие внутреннего призыва; второе - прочувствованность и вжитость в исследуемый предмет; третье - максимальное соответствие образа Предмету, достигаемое созерцающей индукцией