опыт трансформации старопромышленных городов / ЧНЧ 2012-2013 (часть1)

На Руси традиция паломничества была воспринята вместе с крещением Руси. «Хождения» по святым местам рассматривались как главное событие в жизни странников, как подвижничество.

Судя по документам XIX столетия, в паломничества больше ходили женщины. Соответственно, самыми распространенными поводами к совершению такого рода действия были: неудачное замужество или желание выйти замуж; болезни детей; бесплодие; болезни родственников или собственные; неурядицы со скотиной (необъяснимые смерти, пропажа, болезни, бесплодие).

Рассказы о целительной помощи тех или иных святынь проникали в самые глухие уголки России. О некоторых даже писали в приложениях к епархиальным ведомостям. Например, в 1864 году в приложении к Вологодским епархиальным ведомостям был напечатан такой случай чудесного исцеления: «1862 года, Вологодской губернии, Устюгского уезда, Дмитриевской волости, деревни Побоища, крестьянская жена Настасья Васильева объявила, что она в продолжение 12 лет страдала от раны ужасною болью в правой ноге. Услышав о чудесах Преподобного Сильвестра, она с твердою верою в душе положила обет при малейшей возможности идти в село Воскресенское на поклонение Угоднику. В тот же самый час, как принято было такое решение, боль в ноге перестала, рана закрылась и изцеленная отправилась в Воскресенское и прошед 500 верст к мощам Преподобного Сильвестра, благодатию Божиею не чувствует в ноге никакой боли» [2, с. 24].

Крестьяне, считая паломничество богоугодным делом, предпочитали проделывать путь пешком, независимо от расстояния и времени года. Особо часто посещались ближние святыни. Их верующие считали своим долгом посетить хотя бы один раз в год. Например, в Вологодском уезде из местных святынь крестьяне особо выделяли мощи Галактиона и Иоасафа Вологодских Чудотворцев, находящихся в Свя- то-Духовом монастыре в Вологде и мощи Феодосия Тотемского [6].

Хотелось бы особо обратить внимание на тот факт, что число «угодников Божиих, в пределах Вологодской епархии почивающих, прославленных

церковью и местно чтимых», в конце ХIХ века было 73 по данным Н. Суворова. Из них одиннадцать было официально канонизировано Православной Церковью в разное время. Большая часть, по словам самого Н. Суворова «сих святых подвижников веры и благочестия, явились победителями мира в удалении от соблазнов мира... - в сане иноческом; пять из них, на свещнике церкви – в сане епископском; пять достигли почестей вышняго звания, быв некогда на земле сана княжескаго; одиннадцать благоугодили Богу подвигами юродствования Христа ради; семь - украшены венцами мученическими» [2, с. 22].

По этому поводу можно привести слова архиепископа Вологодского, впоследствии архиепископа Херсонского, Иннокентия: «Когда озираю мысленно паству Вологодскую, то мне кажется, что я из одного духовного рая (Киев), переселился в другой, подобный... Возрю ли на Восток? Там Прокопий Устюжский отводит молитвами своими каменную тучу, висящую над Устюгом; там Феодосий Тотемский среди сланых источников, открывает новый неизсякаемый кладезь соли духовной... Обращусь ли к Западу? Здесь обители Св. Павла Обнорского, Св. Корнилия и Арсения Комельских высятся яко твердыни духовныя в прибежище и оплот воинов Христовых, в отражение врагов видимых и невидимых. Посмотрю ли на Север? Тут, среди волн на скале каменной, вижу несокрушимее всех скал и камней раку святого Благоверного Князя Иоасафа, преподобных Петра и Василия. Приникну ли к Югу? Там почивают... основатели церкви Вологодской - священномученики Герасим, Иона и Питирим. Осмотрюсь ли кругом себя? - Се Дмитрий Прилуцкий! Се Галактион Спасокаменский! Се Герасим Киевский! Се Антоний Вологодский!...» [2, с. 10 - 23].

Однако все же особым почитанием русских крестьян пользовались соловецкие угодники Зосима и Савватий. По рассказам крестьян села Покровского Борисовской волости Вологодской губернии, чаще всего ходили на Соловки в случаях нездоровья детей. Когда решали идти, то «крестьянин шел собирать муку, яйца на соловецких. Напрошенное продавал и с этими деньгами отправлялся пешком до Устюга». Там садился на пароход и бесплатно или за умерен-

ную цену плыл в Архангельск, а дальше – « как Бог даст». “ По прибытии соловецких богомольцев помещали в гостинице на трое суток, кормили бесплатно и давали на обратную дорогу хлеб. Многие крестьяне Яренского уезда ходили на богомолье по обещанию в Ульяновский монастырь. Отправлялись в Ирту в Спасов день: «Два раза летом собиралось много богомольцев из всех ближайших деревень, которые стояли всенощною и литургию всю, служили сообща молебен и отдельно перед иконой Спаси-

теля» [5, с. 89].

Православный ландшафт белозерского ареала складывался на протяжении XIII – XX вв. и включал целый архипелаг обителей, локализованных на сравнительно небольшой территории, представлял собой органичную, хотя и довольно разветвленную монастырскую систему. Наиболее интенсивные «волны» монастырской колонизации Заволжской Руси приходятся на конец XIV век (Череповецкий Воскресенский, Кирилло-Белозерский, Ферапонтов монастыри), XV век (Нило-Сорская, Ворбозомская пустыни и т.д.) и XVI в. ст. (Кирилло-Новоезерский монастырь, Филиппо-Ирапская, Иродионово-Илое- зерская пустыни, Горицкий Воскресенский монастырь, Покровский Шухтовский монастырь и др.).

В следующие века число основанных монастырей было не столь интенсивным, но, тем не менее, в крае было учреждено более 30 иноческих общин [7,

с. 143].

В XIX в. в храмах функционирующих и некогда упраздненных белозерских монастырей, основанных

впериод с XIV по конец XVI веков, находились святые мощи их родоначальников и их восприемников двенадцати преподобных. Вне белозерских пределов погребенным оказался лишь прп. Ферапонт Белозерский. Его мощи были похоронены в Лужицком Можайском монастыре Московской епархии.

Вообще Русский Север отличался обилием мест поклонения, известных не только присутствием мощей св. подвижников. Если взять для примера один только уезд Архангельской губернии – Шенкурский, то в ХVIII веке из 99 церквей, находящихся на его территории, в пяти имелись богоявленные и чудотворные иконы, шесть храмов были обетными а в трех находились мощи св. подвижников, т.е. все эти храмы являлись местом постоянного паломничества богомольцев [3, с. 7 - 200].

Одними из особо чтимых икон в Архангельской епархии были: образ Божьей Матери “ Всех скорбящих радость” в Топецком приходе, которую, по преданию старожилов, крестьянин Бурмакин, плывущий

вАрхангельск по Двине, увидел на поверхности воды. Взял ее и поместил в клети своего дома. Слух об этой иконе привлек огромное количество богомольцев и для того, чтобы она была доступна поклонению каждого приходящего, образ был передан около 1790 г. в местную церковь Рождества Христова; [3. с. 186 - 190] явленная икона Св. Троицы, находившаяся

вМезенском уезде, Лампоженском приходе. Величиной она была «в 1 вершок, изваянная из меди и впоследствии позолоченная». По преданию, в 1602 г. был в этой местности страшный голод и три лампоженских крестьянина поехали для покупки хлеба в

Чокольскую волость. Один из них близь деревни Шаймогорской, в стороне от дороги, на только что вытаявшем снегу увидел икону (1 февраля), и привез ее домой. Но после приезда его дочь Акилина вдруг онемела во время ужина. Жена потребовала поставить икону в церкви Св. Георгия и совершить перед ней молебен. После того, как это было выполнено, девочка снова заговорила и по ее желанию “ учинили крестное хождение с новоявленной иконою в Заакакурскую церковь Николы Чудотворца и в церковь Рождества Богородицы в Окладниковой слободе. По свидетельству старожилов, никто в ту зиму не умер от голода; [3, с. 309 - 310] икона св. Варнавы во Владыченском приходе Печерского уезда. Считалось, что явилась она на дереве крестьянину Вуколу (1539г.) и исцелила его слепорожденную дочь, давала исцеление многим в разных болезнях. Икону привозили в Новгород архиепископу Макарию, но она опять чудесным образом оказалась на месте [3, с. 88 - 91]; древняя храмовая икона Св. Николая, находившаяся в Мудьюжском приходе Архангельского уезда. Без этой иконы не строилась ни одна шхуна, ни один корабль. Перед дальней дорогой или после возвращения из морского плавания крестьяне считали своим долгом помолиться перед ней. К этой иконе с древности был прикреплен четырехконечный серебрянный крест, в котором хранились мощи праведного Артемия [3, с. 184].

Шли к святым иконам, родникам, камням и «колодчикам» со святой водой и пр. К дальним святыням ходили редко - на Соловецкие острова, в Киев, в Троице-Сергиеву лавру, бывало и в Иерусалим. На поклонение Фаворским святыням в Святой Земле шли простые паломники как из числа мирян, так и из духовенства. В конце ХIХ века осуществлялись и групповые паломничества студентов и преподавателей Московской Духовной Академии.

Храм на горе Фавор был воздвигнут, в большей степени, благодаря пожертвованиям из России. Сюда поступала из России церковная утварь, иконы. Многие русские паломники в своих записях сообщали о том, что фаворская церковь Преображения Господня была украшена богатыми иконами в серебренных окладах и почти все они были приношениями русских богомольцев. А. Коровицкий замечал по этому поводу: «Добраться пешком с ничтожными часто средствами на Фавор, чтобы помолиться здесь и оставить свою лепту - разве это не тот же апостольский подвиг?» [1, с. 33-36].

К паломникам относились с уважением, по возвращении вся деревня собиралась послушать рассказы о путешествии, смотрели принесенные святыни и завидовали близким и родственникам: «Замолил и за них грехи».

Ходить старались весной или осенью, перед началом или по завершении страдных работ. Собираясь в дальний путь, выясняли, кто еще идет туда же из своей или ближних деревень. В дороге старались не вести пустых разговоров, не думать о бытовых делах, не злословить [4, с. 17] таким образом, на время отрекались от мирской жизни. Считалось непристойным ухаживать или заигрывать в пути с противоположным полом, одевались в одежду темных цветов.

Чаще всего, предмет, выполнявший роль пожертвования, нес информацию о несчастье, по поводу которого было предпринято паломничество: «Если голова болит, то повойник носили. У одного сын утонул – он сотенку положил» [8, с. 119]. Иногда обворачивали несколько раз больное место пеленой или полотенцем, предназначенными в жертву и оставляли у святыни.

По мнению Т.Б. Щепанской, «приношения (жертвы) делились на две категории: те, что оставались у святого места и должны были истлеть здесь нетронутые и те, что предназначались нищим или хранителю святого места. Например, с рек Устьи, Ваги и Кокщеньги ходили по обету в с. Бестужево и водили туда скотину, если заболела. По народным представлениям, нужно было зайти в реку и вода исцелит. Одни давали обет зайти в воду по колено, другие - по пояс, третьи - окунуться с головой, в зависимости от тяжести заболевания. Намокшую одежду снимали и пускали по течению. Если заходили по пояс, то реке доставались штаны и юбки, а если окунались с головой - то вся одежда. «А ниже по течению – кто победнее, тот подберет» [8, с. 130 - 131].

Вещи, отданные в качестве милостыни, по обету или находящиеся в святом месте, нельзя было снова использовать, красть, присваивать - те, которые относились к первой категории. Адресат приношений, оставляемых у святого места, был один – Бог, а то, что принадлежит Богу не может быть использовано человеком. Поэтому, ходила масса слухов по поводу неизбежного наказания за подобное нарушение. Одна из таких историй была записана Т.Б. Щепанской у Варлаамьевского колодчика на реке Ваге: «Парень был - так он годов 18-ти или 19-ти. Ходил пастухом. И ковды-то сумел сходить на этот колодчик, да коечто побрал: там деньги оставляли, платки головные, полотенца. И потом стал выпускать коров – и у него ноги отнялись по самые бедра. Говорят, Господь на-

казал» [8, с. 137].

Так же брать здоровому, сильному человеку то, что принадлежало нищему, юродивому, хранителю св. места тоже категорически запрещалось. Все эти люди принадлежали к сакральному миру покаяния. У того же Варлаамьевского колодчика жила когда-то старушка: «Принесут к Варламью-то хозяйки пищу, покушают, а остальное продают. А деньги-то старушке отдавали, Пелагее” ( предполагалось скопить на церковь). Однако, нашлось два бандита - обманули старушку: «-Дай нам денег, мы в Медлешах цер-

УДК 371.8:811.111

ковь откроем. Деньги взяли, а старушка-то умерла. Одного-то Бог наказал - год лежал... А другой-то в сенях замерз. Наказал Бог!» [8, с. 130].

Кроме всего прочего, каждая святыня имела свой праздник и собирала в эти дни особенно много паломников. В такие дни устраивались угощение из принесенных ими продуктов. Подаяние нищим в святом месте воспринималось как форма обетного жертвоприношения, поэтому нищие всегда собирались в святых местах и особенно по праздникам [8,

с. 117].

Возвращаясь из святых мест обязательно приносили с собой иконы, ладан, кусочки природных материалов (щепки, камешки, землю, песок и др.), славящиеся своими чудотворными целительными свойствами, воду из местных озера, реки, колодчика.

Таким образом, высокая концентрация объектов религиозного поклонения создавала все условия для активной паломнической деятельности на Европейском Севере в XIX в. Богомолья носили подвижнический, часто, покаянный характер при этом выполняя и коммуникативную функцию.

Восстановление хотя бы части святынь и возрождение памяти местных святых, на наш взгляд, дало бы серьезный толчок, с одной стороны, для прилива православных туристов в наш край, как это сейчас происходит, например, в Ярославской или Владимирской областях. С другой, могло бы положительно повлиять на укрепление духовных ценностей местного населения.

Литература

1.Архимандрит Августин (Никитин). Путешествие по святым местам // Арсеньевские чтения. – Новгород, 1993.

2.Вологодские епархиальные ведомости. Прибавления.

–1864. – № 1 - 6.

3.Краткое описание приходов и церквей Архангельской епархии – Вып. 2. – Архангельск, 1895.

4.Кремлева И.А. Обеты в народной жизни.

5. Кремлева И.А. Храм – за один день. // Родина. – № 1.

– 1994.

6. РЭМ. – Ф. 7. – Оп. 1. – Д. 147. – Л. 28.

7.Третьякова С.В. Основатели монастырей в исторической памяти и религиозном укладе Белоозера (вторая половина XIX – первая четверть XX вв.). – Вологда, 2007.

8.Щепанская Т.Б. Кризисная сеть // Русский Север.

СПб., 1995.

Т.А. Андреева

Череповецкий государственный университет

Чтение – один из четырех необходимых для освоения языковых навыков. Наряду со слушанием это рецептивный навык. Это означает скорее осмысле-

ние текста, чем его воспроизведение. Для того, чтобы понять текст мы должны понимать язык текста на уровне слов, предложений, кроме того нам требуют-

ся знания грамматики. Мы также должны связать смысл текста с нашим представлением о мире. Например, мы читаем в тексте: The boy was surprised

because the girl was much faster at running than he was.

Чтобы понять это предложение мы должны знать буквы, то как они соединяются в слова, что они значат, грамматику и т.п. Но мы также осмысливаем это предложение, зная то, что девочки обычно бегают медленнее мальчиков. Наши общие знания о мире помогают нам в этом. Текст - длиннее, чем просто предложение, он состоит из серии предложений. Эти предложения связаны с помощью грамматики, лексики и знания о мире. Чтение – понимание связей между предложениями. Например, следующее пред-

ложение текста таково: Then he found out that her

mother had won a medal for running at the Olympic Games. Второе предложение дает нам возможную причину, почему девочка хорошо бегает. Но для нас это будет причиной, только в том случае, если мы знаем, что олимпийские чемпионки хорошо бегают. Читающему необходимо обладать определенными знаниями о мире, чтобы проследить связи между предложениями. Грамматика также способствует этому. Например, во втором предложении he соответствует мальчику, she – девочке.

Читая на родном языке, мы не всегда прочитываем весь текст. Мы пользуемся различными стратегиями (часто не осознавая их), это зависит от цели, которую мы преследуем во время чтения. Например, мы бегло просматриваем сайт турагентства, чтобы узнать цены на интересующий нас тур, или внимательно, во всех подробностях читаем книгу, потому что она нам нравится. Мы читаем разные типы текстов (письма, статьи, рекламные листовки) поразному. Они различаются по длине, организации текста, темам, типу языка. Опытный чтец владеет разными стратегиями чтения, гибко применяя их в зависимости от того, какого рода информацию ему необходимо извлечь. Но, при изучении иностранного языка мы не всегда автоматически переносим навыки чтения на родном языке на иноязычные тексты. Обучение чтению на иностранном языке должно включает также и то, как различать разные виды текстов, и какие стратегии необходимы для их чтения. Выбор стратегии диктуют цели. Рассмотрим некоторые основные стратегии.

1.Если нам необходимо получить общее представление о тексте, мы должны быстро пробежать глазами по тексту (журнал, чтобы выбрать какую статью прочесть, газету, чтобы узнать об основных новостях дня). Этот навык называется skimming или reading for gist (просмотровое чтение).

2.Чтобы найти необходимую информацию, мы используем навык scanning or reading for specific information (сканирование или чтение для поиска необходимой информации). Нам нет нужды читать весь текст, достаточно быстро просмотреть его в поисках нужного места в тексте (номер телефона в справочнике, нужный раздел в инструкции к бытовой технике)

3.Reading for detail (детальное чтение). Напри-

мер, когда вы читаете письмо от близкого человека, то стараетесь не упустить ни одной детали, или прочитываете финансовые документы, например, кре-

дитный договор, чтобы в дальнейшем избежать проблем.

4.Следующий способ чтения extensive reading – чтение длинных текстов (рассказы, статьи). В процессе такого чтения ваше внимание и интерес различны - вы можете подробно читать какую-то часть текста и в то же время бегло пролистать другую.

5.Иногда, особенно на занятиях по иностранному языку тексты используются для развития и проверки различных навыков, например, выписать все слова, связанные с определенной темой, проанализировать грамматические структуры текста. Цель таких заданий – повышение знаний о структуре и организации языка. Этот вид деятельности иногда называют intensive reading (интенсивное или обучающее чтение). Это скорее задания по изучению языка, а не отдельная стратегия чтения. В некоторых источниках интенсивным чтением называют тщательное чтение, со всеми подробностями, когда важно понять каждое слово, факт (бухгалтерский отчет, контракт).

При обучения чтению необходимо руководствоваться следующими принципами:

∙Если студенты знают как читать на родном языке, то они смогут перенести эти знания и на иностранный язык. Конечно это не легко, особенно в начале, в этом необходима помощь учителя, на занятиях следует чаще практиковать данные умения и навыки.

∙Необходимо давать возможности для интенсивного чтения в и за пределами класса, развивать беглое чтение.

∙Тексты должны быть подобраны в соответствии

суровнем, они не должны содержать слишком сложную лексику или быть по теме, которая не знакома студентам. Можно сделать сложный текст немного проще, дав более простое задание на его понимание и наоборот, усложнить простой текст более сложным заданием. При обучению чтению лучше всего сочетать аутентичные и адаптированные тексты.

Занятие по чтению обычно строится по следующему плану:

1. Введение. Представление темы текста, языка текста.

2. Чтение. Серия заданий на развитие различных навыков чтения.

3. После прочтения. Вопросы о том, как тема текста связана с их жизнью, мнение о тексте, использование лексики текста.

Обучение чтению – сложный процесс, требующий большой работы по развитию различных языковых умений и навыков. И, являясь рецептивным навыком, ни в коем случае не должен являться пассивным!

Литература

1.British Council Teaching English. – URL: http://- courses.britishcouncil.org/pub/tkt/mod/glossary/view.php?id=368

2.Mary Spratt, Alan Pulverness, Melanie Williams. The TKT.Teaching Knowledge Test Course Training Activities. Cambridge University Press, 2005.

3.NCLRC. The Essentials of Language Teaching. – URL: http://www.nclrc.org/essentials/reading/stratread.htm

Для того, чтобы лучше понять роль и место социального института образования в современном обществе следует кратко рассмотреть эволюцию системы образования.

Впримитивных, первобытных обществах образование являлось составной частью социальнопроизводственного процесса. В те далекие времена не существовало ни школ, ни учителей. В передаче культурного наследия, опыта, знания, традиций участвовали все члены общества. Характерно, что приобщение детей к трудовым действиям, обучение профессиональным навыкам начиналось с 4 – 5 лет, а

вподростковом возрасте дети наравне со взрослыми участвовали в охоте и рыбной ловле, пасли скот, изготовляли орудия труда, участвовали в приготовлении пищи.

Вдоиндустриальном обществе вместе с расширением масштабов общественного разделения труда, появлением государственной власти и сословного неравенства начинается обособление института образования. Специальную подготовку и обучение с использованием особой группы учителей получают дети из богатых семей. Наглядным примером первых формальных систем образования могут служить школы в Древней Греции и Древнем Риме, в которых платные учителя обучали детей благородных сословий грамматике, философии, музыке, спорту, красноречию, основам юриспруденции, медицине и др. Обучение детей из других сословий осуществлялось

впроцессе ученичества, когда подростка на определенный срок отдавали на учебу в дом к торговцу, купцу, ремесленнику и т.п. Работая в качестве подмастерья, ученик овладевал профессиональными знаниями и навыками, искусством торговли, ремесла и др. Подавляющая часть населения – крестьянство – обучала своих детей, передавая им знания в ходе трудового сельскохозяйственного процесса. Важная роль в воспитании детей принадлежала семье.

Вэпоху средневековья начинает складываться более организованная система образования, когда христианская церковь создает в Европе сеть специальных учебных заведений по подготовке лиц духовных званий и возникают первые университеты – в Париже, Оксфорде и других городах. Несколько позже культурно-образовательные функции университетов расширились, в них начинают обучать медицине и юриспруденции, предпринимаются первые попытки научных исследований в области физики, математики, логики. Характерной особенностью системы формального образования в доиндустриальном обществе являлось то, что оно было доступно ограниченному числу лиц выходцам из богатых и престижных сословий.

Подлинная революция в системе образования происходит в обществе индустриального типа: образование перестает быть элитарным и становится массовым, доступным для широких слоев населения.

Такая радикальная трансформация института образования была вызвана потребностями экономики, научно-технического прогресса, изменениями в культуре и образе жизни людей. В XIX – XX вв. широкое распространение получают средние и специальные школы, растет число высших учебных заведений. Неполное, а затем и полное среднее образование становится необходимым условием получения профессии в основных отраслях промышленности. Особенно бурный рост системы образования приходится на период после Второй мировой войны, когда происходит техническое перевооружение ведущих индустриальных стран и совершается новый мощный скачок в развитии промышленности, науки и техники.

Быстро растет сеть высших учебных заведений – институтов, колледжей, университетов, осуществляющих подготовку специалистов высшей квалификации. Так, в бывшем СССР насчитывалось около 1000 вузов, в которых обучались около 5 млн чел. и ежегодно выпускалось около 800 тысяч специалистов с высшим образованием. Наиболее впечатляющих масштабов достигло развитие системы высшего образования в США, где общее количество студентов достигает 12,5 млн чел., из них 8 млн учатся в высшей школе, а 4,5 млн – в двухгодичных колледжах, дающих послешкольное специальное образова-

ние [4].

Не только массовость и общедоступность характеризуют современную систему образования. Кроме того, она отличается рядом качественно новых свойств: если в доиндустриальном обществе система образования была ориентирована, главным образом, на сохранение и воспроизводство культуры, опыта и знаний предшествующих поколений, то в современном обществе институт образования становится важнейшим фактором культурного и социального изменения. Вторую половину XX в. не случайно называют эпохой культурной и образовательной революции по той причине, что система образования становится ключевым фактором общественного прогресса. Во всех промышленно развитых странах мира период 60-80-х годов ознаменовался крупными реформами в системе образования, задача которых заключалась в повышении ее эффективности, упрочении матери- ально-технической базы на основе новых информационных технологий и гуманизации образовательного процесса.

Наиболее существенными особенностями современной системы образования являются следующие

моменты: превращение ее в дифференцированную многоступенчатую (начальное, среднее и высшее образование) систему, позволяющую человеку непрерывно улучшать и обновлять полученные ранее знания и навыки) (здесь важная роль отводится учреждениям, занятым повышением квалификации и переподготовки кадров). Также громадное воздействие образования оказывает на человеческую личность. Оно является, по сути дела, основным фактором ее социализации, духовного и интеллектуального развития. Полученное человеком образование в значительной степени определяет возможности дальнейшей карьеры, достигаемое социальное положение. Социальный статус человека в современном обществе в первую очередь определяется престижем его профессии, который зависит от полученного образования.

Подобно другим социальным институтам институт образования призван обеспечивать социальную стабильность и интеграцию общества, а его функционирование связано с удовлетворением двух типов взаимосвязанных фундаментальных потребностей общества – социализации его членов и подготовку их к различным социальным ролям, занятию определенных социальных позиций в обществе [5].

Можно выделить следующие тенденции развития института образования. Во-первых, это превращение современных информационных технологий в неотъемлемый элемент образовательного процесса. Вовторых, превращение образования в непрерывный процесс, происходящий на протяжении всей жизни человека. В-третьих, глобализация образования, превращение его в международный институт.

Тенденции развития современного российского образования в первую очередь связаны с вхождением страны в систему современной рыночной экономики. Во-первых, с конца 80-х годов развертывается процесс децентрализации образования. Так, уже в настоящий момент министерство РФ определяет отнюдь не все содержание образования – в школьных программах специально предусмотрено время для занятий, содержание которых определяется местными образовательными органами и самими школами

[2].

Подобная же тенденция наблюдается и в вузовском образовании. Во-вторых, происходит активный процесс формирования негосударственных образовательных учреждений, в частности, вузов и школ. В- третьих, возрастает внимание к изучению дисциплин

УДК 31.748

социально-экономического профиля. В-четвертых, формируется более тесное сотрудничество между школами и вузами, возникают новые организационные формы (совмещенные экзамены «школа – вуз). В-пятых, усиливается профилизация среднего образования, возрастает доля специализированных школ

[3].

Таким образом, в связи с этапами развития общества получение образования становится неотъемлемым фактором жизни человека. В связи с развитием информационного общества необходимость в получении образования становится очевидной. С самого детства он получает образование: сначала дошкольное образование, затем школьное, потом получает средне-специальное или высшее образование. Сегодня все больше людей стремится получить высшее образование и не останавливаться на достигнутом. Представление о высшем образовании как одной из важнейших социальных ценностей стало общепринятым. Вузовский диплом рассматривается, прежде всего, как формальное, но в большинстве случаев необходимое, даже обязательное условие для получения «хорошей работы», обеспечивающей стабильное положение в обществе. На данный момент институт образования характеризуется непрерывностью и многоступенчатостью, что позволяет осуществлять поэтапную социализацию и обучение молодежи. Необходимость в получении образования, а также желание продолжать дальнейшее обучение приобретают всеобъемлющий характер [6].

Литература

1.Федеральный Закон "Об образовании" в ред. 13.01.1996 // Собрание законодательства РФ от 15.01.1996 г.

2.Федеральный закон от 13 января 1996 г. № 12-ФЗ "О внесении изменений и дополнений в Закон Российской Федерации "Об образовании" (с изменениями от 16 ноября 1997 г., 20 июля, 7 августа, 27 декабря 2000 г.)

3.Владимиров В. Государственный ВУЗ в рыночной экономике // Высшее образование в России. - 1997. - № 4.

С. 6 - 13.

4.Осипов А.М., Тумалев В.В. Современная социология образования: Учебное пособие / Серия «Alma Mater». –

Ростов н/Д:, 2005. – С. 320.

5.Руткевич М.Н. Социология образования и молодежи: Избранное (1965-2002) / Предисл. акад. РАН Л.Н.

Митрохина. – М., 2002. – С. 541.

6.Савин А. Солидный студент пошел // Известия.ru-

17.09.2002. – URL: http://poiskreferatov.ru

Н.А. Анохина

Череповецкий Государственный университет

прочитанного, делать выписки; библиографическая грамотность и умение использовать ее для того, чтобы отобрать нужные издания, составить план чтения, знание условий работы библиотек и в библиотеках, их каталогов, картотек, справочно-библиографичес- кого аппарата [3, с. 75].

Картина массового чтения в постсоветской России, в сравнении с позднесоветским периодом и годами перестройки, претерпела заметные изменения. Определяющими здесь выступают несколько взаимосвязанных процессов, происходивших в обществе. Все они, в конечном счете, связаны с длительным разложением советского общества, его единообразной социализацией и идеологическим внушением, плановым управлением массами людей и проходят на фоне крупномасштабных и противоречивых экономических изменений (внедрение начал рыночной экономики, обеднение большинства групп российского населения), сдвигов в системе политических институтов, в том числе и внешняя демократизация, которая во многом повлекла за собой массовую потерю доверия к социальным институтам, включая, среди прочих, школу и библиотеку [1, с. 39 – 40].

Основные социокультурные обстоятельства, влиявшие на изменение картины массового чтения:

-распад советской интеллигенции и ее просветительской идеологии,

-потеря ведущей культурной роли государственной массовой библиотеки – главного организатора чтения в советскую эпоху,

-разгосударствление и коммерциализация издательской деятельности,

-развал прежней системы централизованного книгораспространения [2, с. 30 - 52].

Следствием всего этого становится углубление разрыва между «центрами» и периферией общества. Представления о литературе, образ книги, фигура автора все чаще выступают сегодня продуктом массмедиа, рыночных технологий, причем в самых «агрессивных» вариантах (пр.: публичный скандал, телевизионная «раскрутка»).

За 2000-е гг. особенно активно оформлялась система «глянцевых» журналов, демонстрирующих образцы модного потребления и особого стиля поведения наиболее зажиточного меньшинства российского населения, успешной «офисной» молодежи крупнейших городов. Этот тип печатных коммуникаций тесно связан, во-первых, с системой аудиовизуальных СМИ, во-вторых, с клубными формами коллективной жизни данного слоя, частыми деловыми и туристическими поездками (чтение в самолете), он включен в процессы формирования и циркуляции моды и, наконец, претендует на роль культуры как таковой и выступает сегодня, по крайней мере для большинства российской молодежи и молодых взрослых, «рекомендателем» любых покупок: от мехов и драгоценностей до дисков, фильмов и книг.

В самое последнее время в рамках общего огосударствления публичной жизни и средств массовой коммуникации за 2000-е гг. наблюдаются попытки государства вернуть себе некоторые возможности воздействия как на издательскую сферу, так и на библиотечную систему (например, «Национальная

программа поддержки и развития чтения», государственное спонсирование журналов и их распростра-

нения и др.) [4, с. 30 - 36].

Однако эта деятельность, как будет показано ниже, пока что не имеет сколько-нибудь серьезного влияния на массовое чтение.

Таблица 1

Сравнительная таблица роста количества издаваемых книг и уменьшения общего тиража [5]

Количество издаваемых книг за 1990–2007 гг. увеличилось в 2,6 раза, при этом средний тираж сократился в 6,1 раза. В целом похожая тенденция, хотя и со своими нюансами, наблюдается после 2000– 2001 гг. в динамике газетных и журнальных изданий.

Интересно отметить, что наличие большой домашней библиотеки вовсе не означает автоматической потери интереса к общественным и государственным библиотекам. Так среди тех опрошенных, у кого дома нет книг или, в лучшем случае, есть лишь несколько десятков разрозненных изданий, не пользуются библиотеками 81 %, тогда как среди обладателей домашних библиотек в 500 и более книг – заметно меньше, 67 %. Как и в других сферах жизни, россияне не очень полагаются в области чтения и библиотечного обслуживания на органы государства и их централизованные кампании (проекты и т.п.). Чаще всего они о них вовсе не знают, а те, кто хоть сколько-то осведомлен, не слишком верят в осуществимость и эффективность подобных программ и начинаний. Так, свыше трех четвертей наших опрошенных не слышали о государственной программе поддержки и развития чтения в стране, еще 14 % (среди образованных – 20, среди москвичей – 24 %) «что-то слышали о ней, но плохо себе представляют, о чем речь». Таким образом, в сумме 90 % взрослого населения России об этой программе по сути ничего не знают.

Подводя итог, думаю, что можно говорить об изменении формата чтения в России, что, в свою очередь, приводит к изменению восприятия текста и, как следствие, ведет к формированию новой системы ценностей у аудитории. Нельзя сказать, что в стране отсутствует культура чтения, она всего лишь изменяется под влиянием времени, социально-экономи- ческим и политическим положением в обществе. Таким образом, мы можем говорить, что культура чтения формирует у человека систему ценностей, с помощью которой строится такая категория как доверие. Апеллируя к этому тезису можно предположить, что культура чтения является одним из инструментов для формирования социального капитала.

Концепт - понятие погруженное в культуру, он всегда национально специфичен и эмоционально окрашен. Понятийный компонент концепта «справедливость» структурирован в виде фрейма, который включает четыре минимальных признака: 1) имеет место ситуация; 2) в ситуации участвуют две стороны; 3) одна из них позиционируется как ущемлённая в чём-либо; 4) сторона, считающая себя ущемлённой, претендует на оценку ситуации в свою пользу [1, c. 120]. Содержание понятийного компонента концепта «справедливость» расширяется за счет объективных и субъективных параметров ситуации. Унифицированное содержание понятия «справедливость» включает одинаковый минимум мыслительных ходов. Если говорить о ситуации, в которой участвуют две стороны и одна из них считается ущемлённой в чём-либо, то человек, понимает, что речь идет о «несправедливости» и может прогнозировать претензии ущемленной стороны на «восстановление справедливости».

Образный компонент концепта «справедливость» направлен на преодоление абстрактности соответствующей лексемы и возможен в следующих основных вариантах: метафорическом (справедливость/несправедливость описывается как субъект действия), перцептивном (справедливость/несправедливость описывается как объект восприятия) и прецедентном (справедливость/несправедливость ассоциируется с историческими и современными социально значимыми персонажами). Ценностный компонент данного концепта четко определен и вариативен относительно.

Справедливость - шифтерный концепт – ментальное образование, структура которого включает позитивную и негативную оценочные зоны, равноправный аксиологически и характеризующийся ситуативной реверсией референции. В группе шифтерных концептов он определяется как аффективный, однако многие авторы описывают его посессивную сторону

[2, c. 39].

Справедливость – важный концепт для культуры США, чувство, присущее каждому из героев. Справедливость – это:

-основание идентичности, связанное с восприятием человеком самого себя в сообществе других,

-и воспитанная обществом способность индиви-

да к оценке людей и социальных отношений,

-и значимый социальный образ, к которому уже многие века стремится человечество,

-наконец, принцип, в соответствии с которым человек живет и действует.

В социально-правовом смысле справедливость представлена законом. Общеизвестно, что для американцев нерушима вера в закон, его действенность. Соответственно справедливость видится как нечто реальное и достижимое. Вера во власть, правительство, демократическое общество как самое справедливое, идею равенства возможностей так же актуализирует данный концепт. Социальный образ справедливости помимо идеи равенства и идеи закона базируется на легитимности независимости.

В свете последних межкультурных исследований, проводимых в США, выделяют следующие важные компоненты данного концепта:

1. Помимо основных составляющих этого концепта в настоящее время важность его компонентов зависит от принадлежности к определенному социальному слою. Например. для экономически активного населения возрастает важность правильного распределения налоговых средств.

2. Для социально - уязвимых слоев населения одинаково важными являются следующие компоненты:

-для людей пожилого возраста актуальна прогнозируемость и достижимость желаемого результата, здесь имеет место пересечение с концептом «заслуга»;

-для людей, давших согласие на участие в социальных программах, справедливость заключается в ответственности социальных органов за выполнение их обещаний в полном объеме, причем собственная ответственность редко рассматривается, здесь выходит на первый план их личный выбор;

-идея равенства возможностей (особенно при наличии определенной уязвимости) гипертрофируется. Чем уязвимее человек, тем более он стремиться вос-