14. Вторжение амореев в Южную Месопотамию. Крах Урской державы «Шумера и Аккада».

Термин амореи, как принято считать, носит описательный и в некотором роде условный характер. Он не является названием отдельной народности или отдельного племени. В Библии амореями называется или всё доизраильское население Палестины, или отдельные группы этого населения. Скорее всего, этим термином (буквальное значение - "западный") жители Месопотамии называли большие группы кочевых или полукочевых западно-семитских племен, обитавших к западу от Месопотамии. Сами представители этих племён никогда не использовали термин "амореи" для самоназвания и обычно называли себя по племени, из которого происходили: Яамутум, Диданум, Амнанум, Сутиум и т.д.

Основным занятием западно-семитских кочевых и полукочевых племен было разведение мелкого рогатого скота (овец и коз), хотя иногда, если были подходящие условия, они могли заниматься и земледелием. Они жили в основном во временных поселениях, но иногда также и в деревнях и городах как полукочевники. Что касается социальной структуры этих племен, то она была типичной для всех кочевников или полукочевников Восточного Средиземноморья. Районы, где они обитали, делились, по-видимому, на племенные территории. Каждое племя жило под руководством вождя, которого называли "абу"- отец. Земли племени не были, вероятно, чётко разграничены, и политическое могущество каждого вождя зависело от его личного влияния.

Основным местом обитания этих племен был север Сирийской пустыни - территория, называемая арабами в наше время Хамад, и именно отсюда отдельные племенные группы периодически передвигались на север и северо-запад в Сирию или на восток и северо-восток в Месопотамию.

Это передвижение приняло массовый характер в конце 3 тыс. до н.э., когда произошли существенные климатические изменения, затронувшие и район Хамада. Из-за серьезного уменьшения количества осадков значительные площади пастбищ были потеряны для скотоводства, и одна часть западно-семитских скотоводческих племен в массовом порядке двинулась на север и запад в Сирию и Палестину, а другая, по-видимому, на восток - в Месопотамию.

Конец 3 тыс. до н.э. был для Восточного Средиземноморья и всего Ближнего Востока временем разрушения многих городов, ухода с исторической арены старых государств и возникновения новых, в которых воцарились аморейские династии.

Серьёзные изменения произошли в этот период и в Месопотамии. Единое централизованное государство, более ста лет объединявшее всю Южную Месопотамию (III династия Ура), распалось, прежде всего, из-за внутренней нестабильности; определенную роль в ускорении этого процесса сыграли, конечно, и соседи Месопотамии, прежде всего, государство Элам, граничившее с юго-восточными окраинами государства третьей династии Ура. Свою лепту внесли и амореи, число которых на территории Месопотамии в конце 3 тыс. до н.э. многократно возросло за счет новых волн переселенцев из Хамада.

Распад государства сопровождался крушением созданной царями третьей династии Ура общегосударственной централизованной системы управления, в том числе и управления ирригационными комплексами, полным разрывом устоявшихся внутри государства прочных связей производства, сбора и распределения продуктов. Все это катастрофически отразились на хозяйственной жизни страны. Этим воспользовались группы аморейских племён, постепенно все более активно занимавшие территории между городами Южной Месопотамии. Грабежи, поджоги, нападения на поселения и даже на города стали повсеместным явлением. Многие города, особенно на юге, пришли в упадок и запустение и даже были на некоторое время покинуты жителями.

Однако, внутренний потенциал городской системы месопотамской цивилизации был ещё далеко не исчерпан. Спустя несколько десятилетий жизнь в городах Южной Месопотамии стала вновь постепенно налаживаться. Каждый город в отсутствие централизованной политической власти пытался выжить самостоятельно; во многих городах возникли местные династии. Южная Месопотамия вновь превратилась в "страну городов", какой она была в самом начале существования месопотамской цивилизации.

Важнейшие рычаги политической и военной силы в Месопотамии в это время оказалась в руках вождей аморейских племен, военные отряды которых контролировали территории, окружавшие отдельные города. Правители и население этих городов были заинтересованы в дружественных отношениях с этими аморейскими вождями, надеясь на их защиту в случае появления других племен и на возможность продолжать при их поддержке традиционный образ жизни.

Письменные источники начала 2 тыс. - многочисленные административно-хозяйственные, юридические документы, письма - содержат сведения о дипломатических контактах правителей городов с вождями дружественных аморейских племен, о династических браках, заключавшихся между семьями правителей и представителями аморейской аристократии и о военных столкновениях с враждебными племенами.

Постепенно - этот процесс продолжался, примерно, 100-150 лет - либо мирным путем (династические браки), либо военным в большинстве городов Месопотамии к власти пришли аморейские династии.

Натиск амореев шел уже и с запада, и с востока, ибо, обходя крепости и естественные преграды, они пересекли Месопотамию и наступали теперь с двух сторон. На юге страны — в Ларсе — возникло царство, основанное одним из вождей наемников-амореев. В стратегически важном городе Иссине возникло независимое от Ура государство с собственной династией. На северо-востоке от Шумеро-Аккадского царства отпала Эшнуна. Завершающий удар нанесли эламиты, которые вторглись в Месопотамию, разрушили Ур, захватили статуи богов и увели в плен в Элам последнего представителя царской династии. Сохранившиеся литературные произведения, так называемые «Плачи» над гибелью Ура, Аккада, Ниппура, как реквием звучат над сошедшим на рубеже III—II тысячелетий до н. э. со страниц истории Шумеро-Аккадским царством.

Именно амореи в начале 2 тыс. до н. э. явились главными проводниками, через которых культура Восточного Средиземноморья оказывала в этот период определенное влияние на цивилизацию Месопотамии. Выявить следы этого влияния достаточно затруднительно. Есть предположения, что в повседневной жизни в Месопотамии широко использовался аморейский диалект западно-семитского языка, хотя прямых подтверждений этому нет; возможно, месопотамская литература заимствовала некоторые мотивы из мифологии Восточного Средиземноморья (сюжет борьбы бога Мардука с морским чудовищем Тиамат в Энума Элиш) и некоторые аморейские ритуалы, в том числе, возможно, культ пророчеств.

Более очевидно влияние традиционных аморейских правовых норм на месопотамское законодательство. Именно этим влиянием объясняется, вероятно, появление в законах Хаммурапи норм талиона, никогда до этого в месопотамской правовой практике не встречавшихся, но упоминающихся также и в Библии.

Начало 2 тыс. до н.э. было временем серьезных изменений во всех сферах жизни Месопотамии, в том числе в идеологии и политике. Окончательно ушла в прошлое шумерская политическая концепция союза городов, лидерство в котором поочередно переходит от города к городу. Вавилон, ставший столицей Месопотамии при Хаммурапи, был официально объявлен местом "вечного" пребывания царской власти, и действительно, с этого времени и до конца существования месопотамской цивилизации именно Вавилон был политическим и культурно-идеологическим центром Южной Месопотамии.

Какую роль сыграли амореи в окончательном переходе от концепции города-государства к концепции территориального государства, сказать трудно, скорее всего, их политические представления оказались в русле тех перемен, которые возникли и постепенно развивались в самой Месопотамии.

Правление родственных аморейских династий и в Восточном Средиземноморье и в Месопотамии в первой половине 2 тыс. до н.э. сблизило эти территории и в культурном и в экономическом отношении, окончательно включив район Восточного Средиземноморья в общий цивилизационный процесс на Древнем Ближнем Востоке и расширив горизонты международной политики самой Вавилонии.