Евангелия (Новый Завет). Католическая школа канонистов

Экономические идеи раннего христианства носили ярко выраженный антисобственнический характер. Накопление богатств в любой форме, а особенно в денежной, осуждается. Любой труд, но особенно физический, – обязанность человека перед Богом. Денежные, торговые, ростовщические операции третируются, так как они несправедливые, нечестные, ведут к неравенству. Через Евангелия проходят, многократно повторяясь, идеи: «что проку человеку, если он приобретёт все сокровища мира сего, а душу свою потеряет», «легче верблюду пройти в игольное ушко, нежели богатому обрести царствие небесное».

Особо подчёркивается, что Христосне имел собственности, денег, отказался от семьи, жил со своими учениками в единой хозяйственной общине и призывал к тому своих последователей. Раннее христианство ярко выражало идеи уравнительного коллективизма, аскетизма, служения ближнему, исполнения долга, не признавало знатности, обособленности и сословно-классовых различий.

С превращением католической Церкви в системообразующий институт раннефеодального общества, который выполнял важные административные и хозяйственные функции, изменяется и экономическая идеология христианства. Выразителями её стали канонисты.

Одним из первых христианских теологов и основателем школы канонистов был Августин Блаженный(353–430). Он сыграл заметную роль в идеологической трансформации христианства.

Если раннее христианство стремилось к разрушению большой патриархальной семьи и переводу социальных контактов на общину, то Церковь, начиная с V–VIвв., берёт семью под свою опеку: регулирование брачных отношений, стимулирование рождаемости, воспроизводство семейного уклада, послушание родителям.

Изменяется и отношение к деньгам. Они по-прежнему зло, но зло неизбежное, а благотворительность может оправдать их наличие. Собственность трактуется в духе Ветхого Завета как вверенная Богом в управление, а посягательства на неё – покушение на божественный порядок. Неравенство также является частью божественного замысла. Каждое сословие имеет своё предназначение перед Богом и должно ему следовать, за что воздастся в «ином мире», где все будут равны. Смягчается и отношение к торговле. Если после покупки или перед продажей товары подвергаются какой-либо обработке, пускай даже незначительной, такая деятельность допустима для христианина.

Центральной экономической идеей канонистов было учение о «справедливой цене» как установленной Богом, под ней, по существу, имели в виду цену, равную трудовым затратам. Они учили, что «несоблюдение пропорционального равенства поведёт к распадению общества». Присвоение торговой прибыли и процента рассматривалось как нарушение обмена по «справедливой цене». Канонисты однозначно осуждали чистую спекуляцию и ростовщичество, за которое следует отлучать от Церкви, и требовали запрещения крупной торговли.

Фома Аквинский об экономических категориях

В период позднего Средневековья (XII–XIV вв.) феодальное общество принимает ярко выраженный сословный характер. Наиболее полно доктрину поздних канонистов выразил Фома Аквинский(1224–1265).

Итальянский епископ Фома Аквинский – автор обширного сочинения по теологии, где суммируются канонические взгляды католической церкви. Определённое место в этих канонах (законах) занимают экономические воззрения, которые опираются, прежде всего, на труды Аристотеля.

По утверждению Фомы Аквинского, «справедливая» цена должна отвечать двум требованиям. Во-первых, она призвана обеспечивать эквивалентность обмена в соответствии с количеством «труда и издержек». Во-вторых, «справедливой» является цена, которая обеспечивает участникам обмена «пропитание» по их социальному статусу. Один уровень благосостояния цена должна обеспечить ремесленнику, другой – священнослужителю, третий – феодалу. В цене должны учитываться и затраты на хранение, доставку товаров, а также страховка на случай возможных утрат товара.

Каноник признает справедливость получения надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего в результате участия в создании продукта сил природы. Люди неодинаковы по своему положению и характеру знаний. Получение владельцем земли рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, во имя «спасения остальных». Тот, кому предназначено заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

Фома Аквинский осуждал ростовщичество. Взимание процента он сравнивал с продажей того, чего не существует в природе. Но денежные займы на содержание наёмной армии, государственные нужды допустимы. В этом случае взимание процента – компенсация за риск потери денежной ссуды.

Он считал, что деньги возникают в результате договоренности, для удобства обмена. Создаются деньги по указанию королевской власти; она чеканит монету и обозначает её ценность. Фома Аквинский выступает против «порчи» денег, рекомендует копить и хранить денежный запас, заботиться о частной собственности, защищая и умножая её.

Канонические рецепты и предписания носят нормативный характер и определяют этику поведения: это – «греховно», а это – «угодно Богу». Они соответствуют сословной иерархии, интересам церковной и королевской власти.