Глава 7. Экономическая мысль средневековья Общая характеристика экономической мысли Средневековья

Исторические рамки Средних веков в современной экономической науке ограничивают тысячелетием между падением Западной Римской Империи (конец Vвека) и началом эпохи Великих географических открытий и «первоначального накопления капитала» (вторая половинаXVвека).

На развитие как европейской, так и арабской экономической мысли в Средние века оказали влияние два основных фактора. Первый – религия (католицизм и мусульманство соответственно), она облекла практически все сферы интеллектуально-художественной деятельности, особенно образова-ние, науку и право в религиозно-этическую форму. Второй фактор – феодальный уклад хозяйственной деятельности, который базируется на личной зависимости крестьян от землевладельцев и преимущественно натуральном ведении хозяй-ства. Эти два фактора влияния обусловили и два подхода к экономическим вопросам.

К светскому направлению экономической мысли Средневековья можно отнести Кодексы, Правды, Уложения. Их предназначение состояло в том, чтобы упорядочивать хозяйственную жизнь, защищать собственность и регламентировать распределительные и перераспределительные отношения и процессы.

Духовное направление в экономической идеологии раннего христианства выразилось в работах Отцов церкви; Коране; ересях; учении Фомы Аквинского. В центре внимания средневековых авторов стоят этические вопросы и главный из них: как привести хозяйственную практику в соответствие с божественным замыслом?

Экономическая мысль в странах Исламского арабского Востока

В Аравии, когда зарождались феодальные отношения, в конце VI– началеVIIвеков феодальная и торговая знать стремилась к достижению двух целей, во-первых, образовать на Аравийском полуострове единое государство и, во-вторых, завоевать новые торговые пути. Это стремление получило отражение в новой религиозной идеологии – исламе. Основателем ислама был мекканский купецМухаммед.

Уже в начальной стадии формирования ислама Мухаммед проповедовал дух умеренности, непоклонения богатству, милосердия, призывал избегать «греховной расточительности, дабы не остаться обедневшим». Он установил правила для наследования имущества и распределения средств, которые поступают в виде обязательного внесения милостыни (заката). Годовая норма заката не превышала двух-трех процентов от стоимости имущества лица, вносящего милостыню. На основе заката и пятой части военной добычи был сформирован общественный фонд в целях оказания материальной поддержки неимущих.

Мухаммед создал Коран(«Чтение»), который он преподносил как откровения ему от Бога. Коран отражал интересы арабских купцов, в нём много внимания уделяется торговле, но активно осуждается ростовщичество. Коран освящает существование общественных классов, невольники (рабы) признаются необходимой составной частью общественной организации. Рабами могли быть только иноверцы, жители захваченных территорий. Коран не допускает мысли о возможности наделить рабов богатством в такой же мере, как их господ. Но, тем не менее, хотя Коран и видит в рабстве нормальное явление, в нём всё же нет чрезмерного восхваления института рабства, более того, верующим рекомендуется при известных условиях отпускать рабов на свободу.

На формирование идеологии мусульманства, особенно его экономической части, огромное влияние оказала хозяйственная этика иудаизма. Из Ветхого завета было почерпнуто:

• учение о «правде и справедливости», состоящее в неукоснительном следовании установленным нормам и законам, в соблюдении ограничений и требований во всех без исключения сферах человеческой деятельности;

• понятие о собственности, вверенной Богом во временное управление семье, общине и нуждающейся в рачительном использовании и приумножении;

• отношение к семье (роду) как к самодостаточной социаль-ной и хозяйственной единице и более важной ценности, чем отдельная человеческая жизнь;

• обязательное требование оказывать помощь «слабым»: вдовам, сиротам, больным, старикам, странникам и принимать участие в делах общины;

• непримиримое отношение к ростовщичеству, которое в мусульманском мире запрещено, по крайней мере, по отношению к единоверцам;

• терпимое отношение к торговле, если только не нарушаются принципы справедливости, то есть используется правильная система мер и веса;

• понятие о миссии, то есть надо «построить дом, посадить дерево, продолжить род».

Принятие мусульманства способствовало сплочению ближневосточных обществ и их быстрому экономическому развитию в VIII–XIII веках. В XII–XIIIвеке наблюдается исключительный подъём арабской науки, которая оказала большое влияние и на европейскую мысль.

Ибн Хальдун(1332–1406) – выдающийся арабский мыслитель и государственный деятель.

Ибн Хальдун, исследуя в своих работах цену и стоимость, выдвинул важный тезис о том, что в продуктах заключается «труд, который проявляется как стоимость». Отсюда логично вытекало, что продукты труда приобретаются «путём равноценного обмена… по стоимости». Ибн Хальдун учил, что золото и серебро «служат воплощением стоимости всего того, что человек создал своим трудом…», и отличал стоимость от цены. Так, он указывал, что если на рынке мало предметов роскоши, то цена будет выше «стоимости их труда». Получение промышленной прибыли Ибн Хальдун объяснял тем, что богатые «нанимают кого-нибудь», так как эти люди «не получают взамен что-либо равноценного этому труду». К торговой же прибыли он подходил чисто эмпирически, указывая, что торговец «покупает по дешёвой цене, а продает по дорогой».

Ибн Хальдун оперирует понятием необходимого и избыточного труда. Избыточный продукт он связывает с промышленностью и торговлей, отрицая его в сельском хозяйстве. По мнению Хальдуна, все сельские жители и осёдлые землевладельцы и кочевники-скотоводы имеют возможность производить лишь столько благ, сколько необходимо для удовлет-ворения их первейших потребностей. Только в городах благодаря скоплению больших масс рабочих рук и широкому применению разделения труда возникают предпосылки для создания избыточного продукта.

Указывая на огромное значение денег в экономике, Хальдун безоговорочно осуждал порчу монеты, не делая исключения даже для халифов. Он категорически отрицает ту точку зрения, будто источником богатств в некоторых странах является изобилие драгоценных металлов в их недрах. Корни богатства нужно искать в расцвете общественной жизни в странах Востока, а этот расцвет связан с «обилием труда». Иными словами, причину благосостояния народов следует искать в трудолюбивом населении.

Заботясь о развитии товарно-денежных отношений, Хальдун, однако, стремился сохранить феодальный строй и считал, что «самое действенное средство достижения расцвета общественной жизни – это уменьшение размера налогов».