Часть II. История экономических учений

Развитие и преемственность экономической теории. Особенности экономических воззрений в традиционных обществах. Объективные предпосылки возникновения и развития экономической мысли в государствах Древнего Востока. Социально-экономические проблемы в эпоху Античности Экономическая мысль и религия первого тысячелетия новой эры. Средневековая экономическая мысль в восточных странах. Исламский арабский Восток. Общая характеристика экономической мысли западноевропейского средневековья. Экономические взгляды народов России (IX–XVII вв.).

Систематизация экономических знаний, первые теоретические системы. Предмет и метод меркантилизма, его историческое значение. Физиократизм – первая теоретическая система. Основное содержание и значение работ Ф. Кенэ и А. Тюрго. Генезис классической школы. Экономические теории А. Смита и Д. Рикардо. Экономические учения Ж.Б. Сэя, Т. Мальтуса и Дж.С. Милля. Экономическая теория марксизма. В.И. Ленин о монополистическом капитализме.

Формирование и эволюция современной экономической мысли. Общая характеристика маржинализма. Особенности этапов «маржинальной революции». Экономическое учение А. Маршалла. В. Парето о факторах макроэкономи-ческого равновесия. Общая характеристика институцио-нализма. Теория монополистической конкуренции Э. Чемберлина и Дж. Робинсон. Экономическое учение Дж.М. Кейнса. Неокейнсианские модели государственного регулирования экономики. Неолиберализм и концепция социального рыночного хозяйства. Чикагская школа монетаризма. Экономика предложения и кривая Лаффера. Особенности развития экономической науки в России. Традиции экономико-матема-тической школы в России и СССР.

ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ВТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВАХ

Глава 6. Возникновение

и развитие экономической мысли

на Древнем Востоке и в Античном мире

Экономическая мысль

в государствах Древнего Востока

Древность – достаточно условное понятие, но обычно к нему относят период VII–Iтысячелетия до нашей эры. За точ-ку отсчёта принимают окончание неолитической революции, когда целый ряд племён Евразии стал вести осёдлый образ жизни и земледелие стало основным занятием. Завершение этого периода связывают с переходом к Античности. За этот гигантский промежуток времени – семь тысяч лет были сформированы основные социальные институты: частная и кол-лективная собственность, семья, система родового строя, община, религия, право, государство.

Не случайно принято считать, что экономическая наука зародилась именно в странах Древнего Востока – в колыбели мировой цивилизации. В силу ряда благоприятных условий, таких, как география, тёплый климат, наличие пищи, высокая концентрация населения, страны Древнего Востока рано пережили процесс политического объединения, экономический подъём и культурный расцвет. Когда появились первые древневосточные государства, начался процесс становления государственного права. Оно должно было постепенно вытеснить родовое право, основанное на принципах «око за око, зуб за зуб, кровь за кровь, жизнь за жизнь». Кроме того, необходимо было регламентировать новые имущественные связи и усложнившуюся хозяйственную практику. Поэтому памятники экономической мысли Древнего Востока – это, как правило, своды законов и сочинения по искусству государственного управления.

Из дошедших до наших времен ранних письменных источников наиболее известным является так называемый кодекс законов Вавилонии, принятый в XVIIIвеке до н.э. царёмХаммурапи(1792–1750 гг. до н.э.). Он консолидировал общество и экономическую жизнь старовавилонского государства. Внешне кодекс был нацелен на то, чтобы «сильный не притеснял слабого», но фактически закреплённые в нём правовые нормы жёстко регламентировали натурально-хозяйственные основы, увязав их с экономической и гражданской ответственностью.

Так, за покушение на частную собственность мерой пресечения виновного могли стать обращение в рабство либо смертная казнь. Своеобразные требования государство узаконило в части снижения тяжести кабалы и рабства за долги, а также ростовщичества. К примеру, граждане-вавилоняне по новым законам впредь не лишались своих земельных наделов за долги; масштабы ростовщичества были «упорядочены» так, что предел денежной ссуды не должен был превышать 20%, а натуральной ссуды – 33%.

Древнекитайский философ Конфуций(Кун-цзы) (551–479 гг. до н.э.) заложил основы конфуцианства. Это этико-политическое учение оказывало огромное влияние на развитие духовной культуры, политической жизни и общественного строя Китая на протяжении более чем двух тысяч лет. Основным элементом конфуцианской модели «благородного мужа» стало уважение к старшим, государство рассматривалось как большая семья, а правитель – как «отец народа». Конфуций предложил программу морального совершенствования человека в целях стабилизации экономического и социального строя Китая. По его мнению, необходимо:

• более равномерно распределять богатство;

• облегчать бремя налогов;

• привлекать народ к исполнению трудовых повинностей, не нарушая цикла земледельческих работ.

В IV–IIIвеках до н.э. в Китае сложилась тоталитарно-бюрократическая система, её идеологами были так называемые легисты. Самый известный из них –Шан Ян(390–338 гг. до н.э.) правил областью Шан в империи Цинь. Он сформулировал следующие принципы государственного управления:

• жёсткая централизация власти, управления собственностью и работами в государстве;

• максимальное ограничение торговли и товарно-денежных отношений;

• контроль над ценами;

• строгий учёт и контроль над деятельностью крестьян и ремесленников;

• принуждение к общественным работам «бездельников, кутил и нахлебников».

К числу самых древних из дошедших до нас первоисточников по истории общественной мысли относятся созданные в XIвеке до н.э. в Индии«Законы Ману». В них регламентируются права и отношения собственности. В более поздних древнеиндийских трактатах содержится описание государственного и хозяйственного устройства Древней Индии, правил купли-продажи, найма работников, заключения сделок, осуществления торговых операций, ценообразования.

Важнейшим источником сведений об общественных отношениях, экономике, политических институтах Древней Индии является трактат «Артхашастра» (буквально – «наука о пользе»). Автором трактата считается древнеиндийский государственный деятель Каутилья(IVвек до н.э.), который считал, что государство должно:

• производить заселение и устройство новых областей;

• предоставлять поселянам землю в личное пользование при условии своевременной уплаты налогов;

• строить и охранять ирригационные сооружения;

• выделять средства на развитие торговли и ремёсел;

• финансировать проведение общественных работ.