Темы и вопросы семинаров

Тема 2: «Божественная комедия» Данте. Концепция идеала. Классификация грехов

Говоря о концептуальности «Божественной комедии», важно уметь прочитать надпись на вратах Ада. По Данте, в основе мироздания лежали три начала: divina potestate - Высшая Власть, somma sapienza – в переводе М. Лозинского «полнота Всезнанья» и primo аmоге - Первая Любовь. Названные три начала осознавались как проявления триединого Бога: Высшая Власть Бога-отца, «полнота Всезнанья» Бога-сына и Первая Любовь Святого Духа (Лозинский М. Комментарии / / Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1992. С. 516). Человек в его земном бытии подвергался испытанию этими тремя началами и должен был на пути к Богу обрести гармонию в своих устремлениях к Любви, Знанию и Власти. Как не выдержавших испытания одним из начал можно рассмотреть многие категории грешников у Данте: сводников и обольстителей как не прошедших испытания Любовью, прорицателей И лукавых советчиков - Знанием, зачинщиков раздоров и насильников - Властью. Испытание человека Любовью, Властью и Знанием станет магистральным сюжетом ренессансной литературы, и увидеть его истоки в творчестве Данте чрезвычайно важно.

Не меньший интерес для филолога представляет и концепция Слова у Данте. В этой связи важно подчеркнуть, что Люцифер в изображении Данте - существо бессловесное, лишенное божественного дара Слова, а многие грешники-прорицатели, лицемеры, лукавые советчики, обманувшие доверившихся - наказаны как обратившие божественный дар слова во зло.

Эти проблемы тем более важны, что, как это ни странно, на современном этапе в учебном процессе не остается времени на отдельное практическое занятие для обсуждения творчества Абеляра - фигуры, весьма значимой. Но вопросы, связанные с проблемой Слова и его восприятием в средние века, должны быть поставлены, как должно звучать на занятии и имя Абеляра. Это необходимо уже потому, что история любви Абеляра и Элоизы была неоднократно воплощена и разработана в искусстве. Еще более необходимо знакомство с основными идеями Абеляра по теории имени, остающейся актуальной и для современной филологической науки. Далее разговор о Слове и проблеме «KTO дает названия вещам» будет продолжен на занятиях по «Потерянному раю» Мильтона в курсе «История зарубежной литературы XVH - XVIII вв.».

ВОПРОСЫ

1. Значение творчества Вергилия и античных авторов для формирования Данте как мастера слова.

• Функции образов античных авторов в структуре «Божественной комедии».

• Развитие Данте мотива путешествия по загробному миру. Смысл названия произведения. Отражение в нем поэтического замысла и истории его воплощения.

Осмысление сущности Любви в истории с Беатриче, способы ее освещения в книге «Новая жизнь».

• Отказ от поэзии нового сладостного стиля в годы изгнания из Флоренции. Сборник «Каменные стихотворения».

• Работа над трактатами.

Сочетание черт средневекового и нового искусства в «Комедии».

‑ Структура произведения. Символика чисел.

‑ Отношение к любви и его отражение в образе Беатриче:

а) способы создания образа Беатриче в сопоставлении с традициями средневековой лирики и рыцарского романа;

б) парадокс любви в истории Паоло и Франчески. Реакция автора на рассказ;

в) что движет Солнце и светила?

Отражение христианской концепции мира и понимания человеческого достоинства в надписи на вратах Ада.

Данте Алигьери - Форезе Донати

Отвага и ума пытливый склад,

Ученость, красота, сознанье чести,

Искусство, сила, доброта без лести,

Учтивость - далеко не полный ряд

Достоинств, что Амура победят

Отрадностью - в отдельности и вместе:

Одни из них достойны большей чести,

Но каждое в победу вносит вклад.

При этом, друг мой, если ты намерен

От добродетелей увидеть прок,

Природных иль благоприобретенных,

Не действуй против божества влюбленных:

Какое бы ты средство ни привлек,

Ты проиграешь битву, будь уверен.

Пер. Е. Солоновича

Цит. по: Книга песен: Из европейской лирики XIIl-ХVI в. М., 1986. С. 31.

Джованни Боккаччо

3

Мне имя Данте, Данте Алигьери,

Я новая Минерва, чей язык

Родимым красноречием велик,

ее ума достойным в полной мере.

Я н преисподней был и в третьей сфере,

Куда воображением проник-

С намерением последнею из книг

Развлечь потомков и наставить в вере.

Флоренция, моя родная мать,

Мне мачехою сделалась постылой,

Дав сына своего оклеветать.

Изгнанника Равенна приютила,

Ей - тело, духу - Божья благодать,

И зависть пред согласьем отступила.

Пер. Е. Солоновича. Цит. по: Книга песен:

Из европейской лирики XIII-XVI в. М., 1986. С. 68-69.