- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2. Философия и мировоззрение
- •Глава 1
- •§ 1. От мифа к Логосу
- •§ 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3. О семи мудрецах
- •§ 4. Пифагор и его школа
- •§ 5. Гераклит Эфесский
- •§ 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7. Эмпедокл
- •§ 8. Анаксагор
- •§ 9. Атомизм Левкиппа - Демокрита
- •§ 10. Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11. Сократ
- •§ 12. Платон
- •§ 13. Аристотель
- •§ 14. Киники и скептики
- •§ 15. Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16. Стоицизм
- •§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3. П. Абеляр
- •§ 4. Фома Аквинский
- •§ 5. Р. Бэкон
- •§ 6. Д. Скот
- •§ 7. У. Оккам
- •§ 8. Об универсалиях
- •Глава 3
- •§ 1. М. Монтень
- •§ 2. Пико делла Мирандола
- •§ 3. Николай Кузанский
- •§ 4. Я. Бёме
- •§ 5. Дж. Бруно
- •Глава 4
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2. Т. Гоббс
- •§ 3. Р. Декарт
- •§ 4. Б. Паскаль
- •§ 5. Б. Спиноза
- •§ 6. Дж. Локк
- •§ 7. Г. Лейбниц
- •§ 8. Дж. Беркли
- •§ 9. Д. Юм
- •Глава 5
- •§ 1. Вольтер
- •§ 2. Ж.Ж. Руссо
- •§ 3. Д. Дидро
- •§ 4. П. Гольбах
- •Глава 6
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2. И.Г. Фихте
- •§ 3. Ф. Шеллинг
- •§ 4. Г. Гегель
- •§ 5. Л. Фейербах
- •Глава 7
- •§ 1. А. Шопенгауэр
- •§ 2. С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4. А. Бергсон
- •§ 5. Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7. Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§ 9. Представители герменевтики
- •§ 10. М. Шелер
- •§ 11. П. Тейяр де Шарден
- •§ 12. М. Хайдеггер
- •§ 13. К. Ясперс
- •§ 14. Ж.П. Сартр
- •§ 15. Позитивизм о. Конта
- •§ 16. Неопозитивисты
- •§ 17. Б. Рассел
- •§ 18. Л. Витгенштейн
- •§ 19. К. Леви-Строс
- •§ 20. К. Поппер
- •Глава 8
- •§ 1. М.В. Ломоносов
- •§ 2. А.Н. Радищев
- •§ 3. П.Я. Чаадаев
- •§ 4. Славянофилы
- •§ 5. Западники
- •§ 6. Л.Н. Толстой
- •§ 7. Ф.М. Достоевский
- •§ 8. Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9. B.C. Соловьев
- •§ 10. О философии XX века
- •Глава 9
- •§ 1. Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2. Историческое осознание категории бытия
- •§ 3. Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4. О метафизике
- •§ 5. Иерархия типов реальности
- •§ 6. Бытие как проблема
- •§ 7. Материя
- •§ 8. Движение
- •§ 9. Пространство и время
- •§ 10. Основные категории философии
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2. О многомерности человека
- •§ 4. Личность и я
- •§ 5. Идея личностной уникальности
- •Глава 11
- •§ 1. Общее представление о душе
- •§ 2. Душа и тело
- •§ 4. Что такое сознание
- •§ 5. Сознание, самосознание и рефлексия
- •§ 6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7. О психике животных
- •§ 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9. Сознание, язык, общение
- •Глава 12
- •§ 1. Сущность и смысл познания
- •§ 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3. Виды познания
- •§ 4. Соотношение знания и веры
- •§ 5. Субъект и объект познания
- •§ 6. Познание, практика, опыт
- •§ 7. Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8. Что есть истина
- •§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10. Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11. Методы и приемы исследования
- •§ 12. Об открытии и изобретении
- •§ 13. Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •Глава 13
- •§ 1. Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения [1]
- •§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14
- •§ 1. Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3. Стихийное и сознательное в истории
- •Глава 15
- •§ 1. Общество как едино-цельная система определенного множества народа
- •§ 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3. Сущность нации
- •§ 4. Любовь, брак, семья
- •§ 5. Вопросы демографии
- •Глава 16
- •§ 1. Философско-экономический образ мышления
- •§ 2. Философия и психология труда
- •§ 3. Философия техники
- •§ 4. Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5. Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6. Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7. "Невидимая рука и зоркий глаз" государства
- •§ 8. Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17
- •§ 1. Идея права: право власти и власть права
- •§ 2. Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3. Сущность государства
- •§ 4. Политическая власть
- •§ 5. Политика и нравственность
- •§ 6. Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7. Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8. Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9. Недемократические политические режимы
- •§ 10. Тоталитарное разложение души
- •Глава 18
- •§ 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль в жизни человека и общества
- •§ 2. Политическое сознание
- •§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4. Нравственное сознание
- •§ 5. Философия религии
- •§ 6. Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7. Научное сознание и мир науки
- •§ 8. Философия культуры
- •Глава 19
- •§ 1. Народ как основная практически созидающая сила истории
- •§ 2. Толпа и ее психология
- •§ 3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20
- •§ 1. О смысле истории
- •§ 2. Об историческом прогрессе
§ 3. Ф. Ницше
Фридрих Ницше (1844-1900) - немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.
Для творчества Ницше характерно необычное употребление общепринятых в философии понятий. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Согласно Ницше, мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее "вечного возвращения одного и того же". Лишь понятие "вещи" выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как "волю к власти", волю к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человеческого общества. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление - метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей: у каждого в голове - своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия.
Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя. А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса: он противопоставляет ему amor fati - любовь к судьбе; он отвергает также идеи равенства и справедливости как "разлагающие цельность человеческой природы". Ницше, будучи сторонником принципа социальной иерархии, развивает элитарную концепцию абсолютного господства "высшей касты" - тех "немногих", которые "имеют право" воплощать счастье, красоту и добро, господствовать над подавляющим большинством - серостью, которую не общество, а сама природа будто бы предназначила к тому, чтобы быть "общественной пользой".
Ницшеанский образ "сверхчеловека" воплощает его критику морали. Согласно Ницше, мораль играет разлагающую роль, предполагая послушание, терпение, совестливость: все это размягчает и расслабляет волю человека. А это резко претило воззрениям Ницше: он гипертрофировал волю, особенно волю к власти, в широком смысле этого слова. Читая работы Ницше, остро чувствуешь, как он "всласть описывает власть". Образ "сверхчеловека" - это культ "сильной личности", одержимой жаждой власти. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют "волю к власти". У людей слабых она проявляется как воля к "свободе", у более сильных - как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к "справедливости", у самых сильных - как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия.
Ницше не только характеризовал "волю к власти" как определяющий стимул поступков человека, как главную особенность его
деяний, но простирал этот принцип на всю "ткань бытия". Чтобы понять, что такое "жизнь" и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. "Из-за чего деревья первобытного леса борются друг с другом? - ...Из-за власти!" Характеризуя жизнь как "специфическую волю к аккумуляции силы", Ницше утверждает: жизнь как таковая "стремится к максимуму чувства власти" [1].
1 Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1910. Т. 9. С. 346, 347, 349. Замечу, что я не склонен понимать эти высказывания крурного мыслителя буквально, так сказать, напрямую, а скорее как образные выражения. Ницше, конечно, понимал, что нельзя отождествлять властолюбца-политика с деревьями и животными. Но... подумайте сами над этими мыслями Ницше потоньше, поглубже, по-философичнее.
Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на вопросах этики и эстетики, в частности музыки, а также на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как "культура декаданса", когда, по Ницше, возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слиянности с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Над всем человечеством, утверждает Ницше, царит бессмыслица. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское - стихийное, оргиастическое, экстатическое - и аполлоновское - просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Идеал культуры заключается в опосредовании и достижении равновесия этих полярных начал. Искусство - это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство, по Ницше, есть избыток, излияние цветущей телесности в мир образов и желаний. Ницше характеризует эстетику как "прикладную физиологию", а в эстетическом чувстве усматривает интуитивную оценку явления как психофизиологически полезного или вредного для организма.
В своем труде "Рождение трагедии из духа музыки" Ницше пересматривает отношение к Сократу и последовавшей за ним рационалистической традиции. Ницше утверждал, что сократизм своим рационализмом разрушил античное мифологическое мироосмысление и своей иронией убил его, не предложив ничего взамен. Рациональное знание могло, по Ницше, раскрыть только ту убийственную истину, что жизнь бессмысленна. Жизнь якобы не может быть построена на рациональных основаниях. Скептицизм убивает миф, тем самым убивая незнание, а оно как раз и дает человеку силы к жизни и сообщает ей смысл. Вот почему трагически-болезненный мыслитель так резко выступал против идеологов Просвещения с их гиперрационализмом, с их требованием перекроить жизнь, исходя из принципов человеческого разума, которому якобы все доступно.
Стремление Ницше создать основы новой морали "сверхчеловека" взамен христианской, найти новый путь религиозного сознания нельзя считать продуктивным. Тем не менее воззрения Ницше имели и по сию пору имеют большое влияние на умы людей; этому, видимо, во многом способствует удивительно изящная литературная форма его произведений в виде броских афоризмов, парадоксальных выражений, памфлетов и притч [1].
1 Меня всегда удивляло, как такой изощренный эстет мог спуститься с вершин богатейшей культуры и образованности в истории философии, теории искусства до уровня биологизации эстетики! Также вызывает недоумение резко отрицательное, даже бестактно-грубое отношение Ницше к прекрасному полу. Напомню некоторые его афористические по форме высказывания: "Мужчина должен воспитываться для войны, женщина - для отдохновения воина. Все остальное - вздор"; "Ты идешь к женщине? Не забудь плетку!" Видимо, тут сказываются какие-то болезненные глубинно-личные мотивы...
Нельзя, впрочем, не отметить, что главная тенденция в воззрениях этого незаурядно одаренного мыслителя и публициста состояла в совершенствовании культуры человека, в улучшении самого типа человеческой личности. А это, согласитесь, благородная цель. Совершенствование личности в ее положительном содержании всегда желательно.
В своей полемике с христианством Ницше, по словам Вл. Соловьева, поразительно "мелко плавает" и его претензия на значение "антихриста" была бы в высокой степени комична, если бы не кончилась такой трагедией [2].
2 Как известно, Ницше, пройдя через манию величия, впал в болезненное состояние души. Быть может, не стоило бы об этом говорить. Зачем копаться в болезнях великих людей? Ну что поделаешь: они люди, а людям свойственно болеть. Вспомните слова М. Горького: "Здоровым - место в стаде!"
В заключение хочется сказать: произведения Ницше критикуют, а некоторые даже просто ругают, но очень многие ими зачитываются, его высоко ценят; приобщение к его творениям, несомненно, обогащает, утончает наш духовный мир.