Учебники Монографии и др 2 / Россия и Глобальные проблемы / Оккультные секты как партнеры ТНК / Четверикова Оккультные секты как партнеры ТНК 144976

Ольга Четверикова

ЛАБОРАТОРИИ

УПРАВЛЕНИЯ БУДУЩЕГО:

ОККУЛЬТНЫЕ СЕКТЫ КАК ПАРТНЕРЫ ТНК

УДК

172.3

Training of the population for acceptance of a ‘new world order’ presupposes a leveling of human conscience by way of creation of a global and comprehensive religion. Nowadays ‘New Age’, an occult and spiritual movement makes a claim for the role of such religion. The distinctive characteristics of ‘New Age’ movement are syncretism, pluralistic universalism, and global thinking. Spread of this movement in the Western society is carried on under disguise of various new religious movement and sects activities. In Europe these activities have acquired a threatening scale. In conditions of the European liberal moral tolerance domination occult sects employ flexible and mobile methods of penetration. In fact, the sects are penetrating with all spheres of the social, political and economic life and create a parallel network society. Heading for, first of all, education, science, culture, public health, and informatics the sects also actively integrate in the entrepreneurship and develop close contacts with the business world, the more so because the present-day multinational corporations are increasingly acquiring features of quasi-religious entities. Commonness of basic assumptions chiefs of sects and corporation business elite use in appraising a human personality and their own ultimate goals makes sects reliable economic partners of multinational corporations. Actually, sects borrow from multinational corporations their methods of management and control of individual conscience.

Ключевые слова: оккультизм; секты; сайентология; «Нью Эйдж»; корпорационная религия; брэнд.

E-mail: olga-chetverikov@mail.ru

-52-

ЛАБОРАТОРИИ УПРАВЛЕНИЯ БУДУЩЕГО

О да!.. Мы понизили уровень человеческого духа! Мы упростили его! Такой высоты, которой достигали иногда люди прежнего человечества, никто из наших друзей не достигнет – об этом мы позаботимся!.. все, что мы совершили и еще совершаем, все наши принципы, все, решительно все, есть не что иное, как сознательное осуществление этой одной основной идеи, величайшей из всех идей, когда-либо появлявшихся на земле, – идеи упрощения духа ... кто знает, быть может, ее могущество еще более разрастется и расширится ... (она) станет когда-нибудь вселенской!..

К.С.Мережковский

МНОГОЛИКИЙ ОБЛИК «НЬЮ ЭЙДЖ»: СЕКТЫ В ГЛОБАЛЬНОЙ СТРУКТУРЕ ОККУЛЬТИЗМА

Сегодня уже очевидно, что мировой финансово-экономический кризис используется глобальными элитами как механизм провоцирования глубоких социальных потрясений, в результате которых человечество, ввергнутое в хаос и напуганное призраком всеобщего

насилия, должно будет само потребовать вмешательства в ход общемировых дел наднационального арбитра, наделенного диктаторскими полномочиями1. В этом плане показательно высказывание Дэвида Рокфеллера, автора идеи о транснациональной частной власти, заявившего еще в 1994 г.: «Мы стоим на пороге глобальных перемен. Всё, в чем мы

нуждаемся, это в масштабном кризисе, и тогда народ примет новый мировой порядок (подчеркнуто мною. – О.Ч.)»2. Введение глобального управления и всеобщего наднационального контроля выдвигается в качестве главного требования и стоит в повестке дня всех последних форумов и совещаний представителей мировых элит. К созданию «мировой политической власти» призвал недавно и Папа Римский Бене-

1См.: Четверикова О. Кризис как способ построения мирового тоталитарного государст-

ва // Фонд стратегической культуры. 2009. 14 апреля //http://fondsk.ru/article.php?id=2070

2Basano Ch. Clearstream: les dessous politiques de la Guerre du Golfe (1991) L'affaire des fréGATE$ devient (2006) l'affaire Clearstream qui va devenir Le KUWAIT GATE // http://www.mondialisation.ca/index.php?context=viewArticle&code=BAS20060612&articleId= 2634

-53-

ЛАБОРАТОРИИ УПРАВЛЕНИЯ БУДУЩЕГО

перспективу, с помощью которой можно объединить все религии и расы. А глобализм – единство мира как всего живого, требующего установления соответствующего единого порядка, который воплотит идею «коллективизации» души и нивелирования личности. Как написал один из идеологов, люди станут «рябью на поверхности потока постоянно меняющегося сознания».

Основным достижением «Нью Эйдж» можно считать следующее. Те идеи, которые на протяжении веков были принадлежностью эзотерических, то есть тайных, обществ, оно превратило в экзотерические, то есть открытые для широкого распространения. Благодаря этому таким понятиям, как «всеединство», «всеобщая интеграция», «терпимость», был придан определенный сакральный характер, который не позволяет осмысливать их в рациональных терминах и, значит, не допускает какого-либо критического подхода к той генеральной линии развития, которую навязывают в наше время мондиалистские круги.

Утверждение всеохватной новой религии стало возможным в условиях переживаемого Европой глубокого духовного и мировоззренческого кризиса. Отход от традиционной системы ценностей и отказ от официальных оценок в пользу религиозного индивидуализма делают сознание западного человека легко манипулируемым. Однако, поскольку он воспитан на плюрализме и терпимости, воздействие оккультных идей осуществляется очень гибко, в многообразных формах, под видом распространения различных новых религиозных движений, культов и сект, активность которых в Европе в последние два десятилетия приняла угрожающий характер.

Большинство этих организаций зародилось в США в конце 50-х – начале 60-х годов, затем они перекинулись на европейский континент, став неотъемлемой частью его религиозной жизни. Самый острый характер проблема сект приняла уже в первой половине 90-х годов с началом геополитической перестройки в Европе. После падения Берлинской стены восточноевропейские страны превратились в поле для миссионерской деятельности, сюда хлынули представители всевозможных культов и движений американского происхождения, как религиозных, так и претендующих на религиозный статус. В Восточной Германии, например, в 1992 году действовало около 300 «альтернативных религий»3. Эта активность сект в Восточной Европе выявила их серьезный

3 Kent S. La contrоverse américaine contre les Français et les Аllеmands à propos des

-55-

Грани катастрофы

потенциал в западноевропейских странах, где они имели уже развитые структуры. Одновременно стало очевидным и другое: новые движения обладают крупными финансовыми ресурсами и экономическими возможностями, которые используются ими для проникновения в политические структуры.

Осознание глубины и серьезности проблемы вызвало крайнюю озабоченность европейских властей. В 1992 году впервые на Парламентской ассамблее Совета Европы была высказана обеспокоенность эскалацией активности религиозных неформальных образований и опубликована специальная Рекомендация №1178 по вопросу о сектах и новых религиозных движениях. К проблеме было привлечено внимание общественности, и секты становятся объектом многочисленных и разносторонних анализов, дискуссий, в которых участвуют социологи, историки, психологи. Однако попытки выработать какую-либо определенную государственную линию в этом вопросе натолкнулись на серьезные трудности.

Для того, чтобы бороться с этим явлением на государственном уровне, необходимо было выявить критерии оценки и понятия, дать ему точное общепризнанное определение. Поскольку секты – это явление в первую очередь духовное, естественно, оно требует оценки с нравственных позиций, но это возможно только в конфессиональных обществах, где четко сформулировано понятие греха. Европейским же «либеральным стандартом» это понятие исключается: то, что раньше называли грехом, теперь рассматривают лишь как вариант социально и нравственно приемлемой нормы, тогда как нетерпимость к нравственным порокам считается отсутствием толерантности4.

Невозможным оказалось выработать критерии для различения новых культов и с правовой точки зрения. Господствующий здесь принцип светскости исключает возможность вмешательства государства в духовную жизнь личности, предполагая его нейтралитет и корректность в отношении любого религиозного мнения. Поэтому какие-либо попытки дать юридическое определение понятию «секта», которое могло бы служить основой для соответствующей политики, обречены на неудачу,

«nouvelles religions», de la scientologie et des droits de l’homme // Marburg Journal of Religion. Vol.6. №1. Janvier 2001.

4 Толерантность. М.: Республика, 2004. С.203.

-56-

ЛАБОРАТОРИИ УПРАВЛЕНИЯ БУДУЩЕГО

так как воспринимаются нарушением грани, хранящей целостность принципа светскости.

Не меньше сложностей вызвала попытка рассмотреть это явление также с социологической точки зрения, поскольку среди социологов не существует единого понимания и видения проблемы. Трудности и дискуссии вызвала попытка дать само определение понятия «секта». Здесь так и не выработали четкого критерия для выделения сектантских движений, поскольку подходы различных авторов зависят от их общих мировоззренческих установок и политических позиций.

Как правило, в своем анализе западные социологи исходят не из нравственных или доктринальных понятий, а из формальных признаков. Достаточно большая часть социологов-религиоведов, близкая по духу многим сектантским течениям, не только относится к ним с симпатией, но фактически их поддерживает, направляя свою критику против антисектантских движений, которые, по их (социологов) мнению, преувеличивают опасность новых культов. Когда, например, во Франции в докладе парламентской комиссии (1995) был опубликован список вредных сект, директор Группы социологии религии и светскости Жан Боберо заявил, что публикация этого списка несовместима с реальным уважением принципа светскости5. В итоге «научная общественность» добилась того, что французское правительство в мае 2005 года соответствующим циркуляром потребовало пересмотреть заключение парламентских докладов о сектах, подчеркнув, что факт составления списков сект противоречит правам и свободам личности. Характерно, что в Бельгии на парламентских слушаниях о новых культах под влиянием той же «общественности» вообще отказались от составления таких списков. Против любого вмешательства государства в данную проблему выступает также Центр по изучению новых религий (CESNUR), возглавляемый итальянским социологом М.Интровинем, связанным с итальянской неофашистской сектой «Труд, семья, собственность» и являющимся активным защитником сайентологии6.

5Lenoire F. Un phénomène diabolisé ou banalisé. Contrоverses passionnées à propos des sectes // Le Monde diplomatique. Mai 1999. Р.26.

6Кроме CESNUR, подобную позицию занимают также организации CAPLS (Координация ассоциаций и частных лиц за свободу совести) и CICNS (Справочно-информационный центр новых культов). Их официальные сайты: www.coordiap.com и www.cicns.net

-57-

Грани катастрофы

Подобная ситуация объясняет остроту дискуссий при оценке деятельности сект и, главное, крайнюю осторожность в проведении антисектантской политики, характеризующейся непоследовательностью и половинчатостью принимаемых мер. Особое влияние оказывает и внешний фактор – сильнейшее давление со стороны США. В этих условиях у светского европейского общества остается только одно мерило. Как написал французский исследователь сект Ж.-П.Буке, «если бы общее поведение различных движений, называемых сегодня этим словом, не воспринималось как агрессия, не было бы никакого повода для принятия против них защитных мер и их отвержения. Таким образом, первая характеристика секты в современном смысле слова – это их вредность»7.

Именно данный критерий и использовался для разработки первой в Европе официальной концепции секты, которую предприняли французские власти. В 1995 и 1999 годах здесь были представлены два доклада парламентских комиссий («Секты во Франции», «Секты и деньги»), авторы которых, признав всю сложность положения и не скрывая необходимости этического выбора, взяли за основу критерий опасности, понимаемой как угроза индивидуальным свободам и общественному порядку.

Вкачестве главных признаков сект были выделены следующие:

•дестабилизация сознания,

•чрезмерный характер финансовых притязаний,

•навязывание разрыва с прежним окружением,

•покушение на физическое здоровье,

•вербовка детей,

•какие-либо антиобщественные высказывания,

•нарушение общественного порядка,

•привлечение к суду или следствию по серьезным обвинениям,

•утаивание доходов,

•попытка проникновения во властные структуры8.

7Bousquet J.-P. Sectes et entrеprises: pratiques sectaries et activités professionnelles //www.psyvig.com/sectes. php?page=8

8Assemblée nationale. Rapport fait au nom de la Comissiоn d’enquête sur les sectes (document №2468) – Président: M.Alain Gest, Rapporteur: M.Jacques Guyard, Députés. Enregistré à la Présidence de l’Assamblée nationale le 22 décembre 1995//http://aipl.free.fr/ovni/sectes.htm

-58-

ЛАБОРАТОРИИ УПРАВЛЕНИЯ БУДУЩЕГО

В соответствии с этим доклад дал определение секты как «группы, стремящейся путем психологической дестабилизации добиться от своих членов безусловной преданности, уменьшения критического мышления, разрыва с общепринятыми установками (этическими, научными, гражданскими, образовательными) и представляющей угрозу для индивидуальных свобод, здоровья, образования и демократических институтов»9.

Позже доклады о деятельности сект были подготовлены также парламентскими комиссиями в Бельгии (1997) и Германии (1998), которые за основу определения сект взяли тот же критерий10. В итоге, хотя сформулированные в докладах положения – это не юридические определения, а только концепция, признание ее уже дало основание использовать действующее законодательство для административных расследований, привлечения налоговых служб и возбуждения дел за злоупотребления и финансовые махинации, осуществляемые сектантскими организациями11.

СЕКТЫ В НОВЫХ УСЛОВИЯХ: МИМИКРИЯ И ПРИСПОСОБЛЕНИЕ

Вплоть до конца 90-х годов численность наиболее опасных сект росла достаточно быстро, они легко находили адептов, поскольку европейское общество было еще плохо знакомо с теневыми

сторонами их деятельности. Когда же они оказалась в центре внимания общественности и власти стали принимать определенные меры, ситуация изменилась. Численность доминирующих, «классических» сект стабилизировалась, но европейцы столкнулись с новым, более опасным явлением.

Секты стали эволюционировать и мимикрировать, что проявилось в двух взаимосвязанных процессах, в которых со всей очевидностью сказывается ньюэйджевское влияние12. Во-первых, движения отходят от своей специализации, границы между ними становятся менее строгими

9Ibid.

10Rapport de la Comission d’enquête parlementaire belge sur les pratiques illégales des sectes – Vers une ébauche de définition – Conclusions de la comisssion: sectes, organisations sectaires nuisibles, associations de malfaiteurs. 28 mars 1997//www.reseauvoltaire.net/article7315.html

11Qu’est-ce qu’une secte?//www.psyvig.com/sectes.php?page=6

12Licht D. Les sectes sous influence «new age» // Libération. 13 janvier 2005.

-59-

Грани катастрофы

и более подвижными, что ведет к сближению и нивелированию всех форм сектантства, к созданию целой сети периферийных сект и филиалов, предоставляющих широчайший круг услуг и являющих собой некий «суперрынок» сектантских продуктов. Во-вторых, они становятся менее видимыми и различимыми, так как действуют скрыто и распространяются более сложным образом, выступая в качестве атомизированных групп и движений, как бы вкрапляющихся в повседневную жизнь и выступающих с различного рода микроинициативами и проектами, отвечающими потребностям «эмоциональной культуры» современного человека (спортивные праздники, концерты, фестивали, оздоровительные курсы и пр.)13. Это ведет к такому, на первый взгляд, парадоксальному явлению, при котором численность доминирующих сект стабилизируется, но само движение расширяется и становится все менее контролируемым. Оно приспосабливается, видоизменяет свою деятельность, и для поверхностного наблюдателя его губительные последствия проявляются далеко не сразу.

Некоторые исследователи «Нью Эйдж», например, утверждали, что с 1997 года начался спад его популярности14. Однако речь идет о чисто внешних, формальных показателях. Что же касается восприятия самих эзотерических и оккультных идей, то процесс этот углубляется. То, что сегодня происходит в сфере духовной жизни Запада, можно выразить девизом «Оккультизм – в массы!» Оккультно-сектантские идеи и понятия перестают восприниматься как нечто чуждое или скандальное, превращаясь в набор стандартных мыслей. Общество становится все менее разборчивым, активно заимствуя и интегрируя и язык, и способ мышления оккультного сектантства, относясь к ним как к норме. Например, слова «аура», «космическое мышление», «структурирование пространства», «глобальное измерение» и многие прочие из лексики «Нью Эйдж» и других сектантских движений становятся совершенно привычными и широко употребляемыми. Почти повсеместно оккультные идеи присутствуют в массовой культуре, в музыке и особенно ки-

13Chambre des représantants de Belgique. Rapport fait au nom du groupe de travail chargé d’assurer le suivi des recommendations de la Commission d’enquête parlamentaire «Sectes» par M. Jean-Pierre Malmendier (Document 51 2357/001). 23 mars 2006.

14 Introvigne M. Le New Age des origins à nos jours. Courants, mouvements, personnalités. Dervy, 2005. P.13.

-60-

ЛАБОРАТОРИИ УПРАВЛЕНИЯ БУДУЩЕГО

ноиндустрии. К ньюэйджевским фильмам, например, причисляют «Звездные войны», «Бэтмен», «Полтергейст», «Индиана Джонс» и др.

Врамках одной секты и раньше присутствовали компоненты разных учений, но теперь моделью становится такое движение, которое позволяет интегрировать максимум различных идей.. Как пишет Б.Шарль, сторонники сект «"выклевывают" справа и слева свои верования... сектантские идеи потребляют и меняют с такой же легкостью, с какой пользуются дистанционным переключателем телевизора»15. Отсюда рост значения движений «ассоциативного» типа, которые и осуществляют в наши дни особенно интенсивную экспансию.

Впервую очередь речь идет об апокалиптических сектах, связанных

с«Нью Эйдж», уфологических движениях, различных целительских организациях, проникающих в сферу традиционной медицины и фармакологии. Среди молодежи растет влияние сатанизма, который тоже меняет маски16. От стадии символической он переходит к активной практике, сливаясь с экстремистскими религиозными и политическими движениями: растет число осквернений и надругательств, черных месс, человеческих жертвоприношений, самоубийств. По словам французского исследователя П.Ариеса, различные течения современного сатанизма «стремятся к объединению, как будто и сатанизм должен глобализироваться и мондиализироваться»17. Он является «совершенно очевидно симптомом ультралиберальной идеологиии. Это не рак в здоровом организме, а метастаза больного общества». Идеи сатанизма активно пропагандируются через Интернет, их распространяют эстрадные и рокзвезды, артисты и режиссеры, журналисты и философы. Важнейшую роль играет музыка «тяжелого металла», представители которой18 отчетливо проводят в своих песнях темы самоубийства и ритуального убийства с расчленением.

15Charles B. Comment le phénomene sectaire se banalise//www.psyvig.com/sectes.php ?page=9

16Идейные основы сатанизма были заложены англичанином Алистером Кроули, а массовость и масштаб движению придал американец Энтони Лавэй, автор «Сатанинской библии», учредивший в США «Церковь бога Сатаны», превратив ее в разновидность шоубизнеса.

17Présentation. Satanisme et vampyrisme. Le livre noir//www.prevensectes.com/aries2.htm

18Например, «Slayer» – «Убийца» или «KISS» – аббревиатура слов «Ребята на службе сатаны».

-61-