filosofskaya_shporgaka

10.«Познай самого себя»: Сократовский поворот в истории философии. Майевтика – метод Сократа.Сократ (470-399 до н.э.). Лозунги: «Познай самого себя». Этот принцип он разделял с софистами. «Я знаю, что ничего не знаю». Прежде, чем что-то познать, нужно отбросить все предрассудки, «расчистить место» для информации. В диалогах Сократа всегда присутствуют поиски истины. Под конец жизни был обвинен что не признает богов, которых признает город и предлагает других богов. Аристофан считал Сократа безумным стариком, который пудрит. Кожевник Клеон, поэт Милет и софист Ликон выдвинули обвинение против Сократа. На суде Сократ пренебрег всеми правилами: он начал объяснять присутствующим разницу между истиной и мнением большинства. Это было абсолютно бессмысленно, т.к. для большинства людей было непонятно, что он говорит, остальным было просто неслышно, что он говорит. С небольшим перевесом голосов его признаю виновным. Его приговорили к смертной казни. Перед казнью он объяснил своим ученикам, что 70 лет жизнь не приносит человеку удовлетворения, можно манипулировать страстями, что приведет к ослаблению государства. Методы: Маевтика, Диалектика, Ирония. Мастерство диалога диалог стал основным методом нахождения истины. Его антидогматизм выражался в отказе от претензий на обладание достоверным знание. Применял повивальное искусство - майевтика – определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая смысл понятий благо, муд­рость, справедливость, красота. Впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий, явилось вкла­дом в формирование логики.Родоначальник диалектики - нахождения истины при по­мощи бесед и споров. Метод за­ключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. В спорах Сократ стремился доказать целесо­образность и разумность мира, человека. Поставив в центр человека, его сущность, внутренние противоре­чия его души. Главная цель его философии–восстановить авторитет знания. Ирония- метод вопросов критики отношения яьим-то суждениям. Этика Развивал принципы рационализма, добродетель проистекает из знания и человек, знаю­щий, что такое добро, не станет поступать дурно. Добро - знание, поэтому культура интеллекта - делать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведе­нию Политические воззрения - базировались на убеждении, что власть в государстве должна принадлежать «лучшим», опытным, честным, справедливым, порядочным, об­ладающим искусством государственного управления. С его точки зрения: «Худшее–это большинство!» Сократ за профессионализм в делах управления, в решении вопро­са кто может, должен избираться на руководящие посты.

11.Сократ о человеке, мудрости, смерти (Анализ произведений Платона «Апология Сократа», «Федон», «Пир» (речь Сократа).Человек для Сократа — это, прежде всего, его душа. А под “душой” Сократ понимает наш разум, способность мышления, и совесть, нравственное начало. Если сущность человека — его душа, то в особой заботе нуждается не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души. Благой и совершенной делает душу добродетель. Добродетель связана у Сократа с познанием, являющимся необходимым условием совершения хороших поступков, потому что, не понимая сути блага, не будешь знать, как действовать во имя добра. Добродетель и разум совершенно не противоречат друг другу, так как мышление крайне необходимо для открытия Доброго, Прекрасного и Справедливого. Сократ раскрывает понятие счастья и возможности его достижения. Источник счастья находится не в теле и не в чем-то внешнем, а в душе, не в наслаждении вещами внешнего материального мира, а в чувстве внутренней исполненности. Человек счастлив тогда, когда его душа упорядочена и добродетельна. Сократ считал, что мудрость заключена не в глубоких познаниях, а в следовании даймону — внутреннему голосу, голосу души, совести. Он не навязывал истину, а помогал ученикам найти ее самим в собственной душе. После вынесения приговора суда Сократ сказал: «...Похоже, в самом деле, что все произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагая, что смерть есть зло... умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, или же это есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место...» Сократ твердо надеялся, что за свою справедливую жизнь он после смерти попадет в общество мудрых богов и знаменитых людей. Смерть и то, что за ней последует, представляют собой награду за муки жизни. Как надлежащая подготовка к смерти, жизнь - трудное и мучительное дело. Смерть - освобождение, однако самому произвольно лишать себя жизни нечестиво, поскольку люди - часть божественного достояния, и боги сами укажут человеку, когда и как угодна им его смерть.

12.Суд на Сократом и сократовское понимание справедливости по произведениям Платона «Апология Сократа», «Критон». Суд над Сократом. Сократ был приговорен к смертной казни по официальному обвинению за "введение новых божеств и за развращение молодежи в новом духе", то есть за то, что мы сейчас называем инакомыслием. В процессе над философом приняло участие около 600 судей. За смертную казнь проголосовали 300 человек, против 250. Сократ должен был выпить яд, который вызывает паралич окончаний двигательных нервов, очевидно, мало затрагивающий полушария головного мозга. После вынесения приговора суда Сократ сказал: «...Похоже, в самом деле, что все произошло к моему благу, и быть этого не может, чтобы мы правильно понимали дело, полагая, что смерть есть зло... умереть, говоря по правде, значит одно из двух: или перестать быть чем бы то ни было, или же это есть для души какой-то переход, переселение ее отсюда в другое место...» Сократ твердо надеялся, что за свою справедливую жизнь он после смерти попадет в общество мудрых богов и знаменитых людей. Смерть и то, что за ней последует, представляют собой награду за муки жизни. Как надлежащая подготовка к смерти, жизнь - трудное и мучительное дело. Смерть - освобождение, однако самому произвольно лишать себя жизни нечестиво, поскольку люди - часть божественного достояния, и боги сами укажут человеку, когда и как угодна им его смерть.Апология (Сократа) — произведение Платона, содержащее его версию речи, произнесенной Сократом в 399 году до н. э. в свою защиту против выдвинутых ему обвинений.«Апология Сократа» дает ясное изображение человека определенного типа: человека уверенного в себе, великодушного, равнодушного к земному успеху, верящего, что им руководит божественный голос, и убежденного в том, что для добродетельной жизни самым важным условием является ясное мышление. Сократ утверждал, что им руководил оракул или демон.Сократ - первый, кто попытался дать определение справедливости, отождествив ее с добродетелью. Он утверждает, что ни один человек не грешит сознательно и поэтому необходимо лишь знание, чтобы сделать всех людей совершенно добродетельными.

13.Платон: открытие мира идей. Идеи, вещи – «миф о пещере». 7. Учение об эйдосах в учении Платона.Платон — крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной школы Философии — Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Оставил после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написаны в форме диалогов. Платон является основателем идеализма.Главные положения идеалистического учения Платона * Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращаются своё существование; * Окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;* Реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);* Чистые идеи истинны, вечны и постоянны;* Любая существующая вещь является всего лишь отображением первоначальной идеи данной вещи. Например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна.* Весь мир является отображением чистых идей. Основные положения гносеологии Платона* Поскольку материальный мир является лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего именно «чистые идеи»; * «Чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания даёт не достоверное знание, а лишь мнение); * «Чистые идеи» можно познать лишь разумом,; * Высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи». Миф о пещере – миф о судьбе философа; чтобы узрить нужно приложить усилие; для Платона солце всё высвечивающее истину; Чтобы на солнце взглянуть сначала нужно взглянуть на его отражение в лужах. Познав истину вернулся рассказать, по Платону познав человек возращается и рассказывае. Мир который зрим, это видимый, только напрягая мы можем увидить истину.

14.Политическая философия Платона. Платон об особенностях художественного творчества и отношение к искусствам в «Государстве» Платона. Вопросам упорядочения общества Платон посвящает следующие произведения: "Государство" и "Законы", Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон строит теорию идеального государства, которое являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Проблема государства занимала в философии Платона особую роль. Типы существующих государств * Монархия — справедливая власть одного человека; * Тирания — несправедливая власть одного человека;* Аристократия — справедливая власть меньшинства;* Олигархия — несправедливая власть меньшинства;* Демократия — справедливая власть большинства;* Тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. * Несуществующее «государство будущего», в котором отпадёт необходимость в государственной власти и законах.Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.План государственного устройства Платона* Всё население государства делится на три сословия: философы, воины и работники;* Все занимаются своим делом* Философы и воины не должны иметь частной собственности; Жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят, вместе отдыхают; * Не существует брака, все жёны и дети общие; * Допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен. * Добродетелью, общей для всех сословий, является мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов.Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость - не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью. Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых гос форм занимает Платоново идеальное государство. Из существующих ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика. К упадочным, нисходящим он относит тимократию. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е, на добродетелях средней части души. (Спарта). Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы и тирания, которая в античной Греции представляла диктатуру, направленную против аристократии. Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты. система воспитания направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику".

15.Метафизика Аристотеля: основные понятия и сюжеты. Аристотелевская критика Платона.Аристотель(384-322). Метафизика - наука о причинах и началах, о сущем как таковом. все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт. На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание каковым является только знание самоценное — мудрость— знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Сущность доступна, она есть мысль.4 причины всего: сущность, материя, начало движения (ум, дружба и вражда), благо.Осн-ой вопрос метафизики - что есть бытие, что значит сущ-ть? Философия - знание об истине, где истина – цель знания. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным.Аристотель насчитывает четыре первоначала, высшие причины бытия: (своеобразие вещи): 1.Материя(то, из чего состоит вещь) 2.Форма(что это?)-структура вещи, определяющая качественную определенность вещи 3.Действующая причина( то,что заставляет вещь возникать) 4.Цель( то, ради чего создается и сущ-ет вещь).Например: часы (материя-металл, стекло; форма-сущность часов-показывает время;действующая причина-сделал мастер; цель-показывать время) Метафизика, по Аристотелю,- наука наиболее божественная в двух смыслах: владеть ею пристало скорее богу, чем человеку, ее предметом являются божественные предметы, поэтому Аристотель называет свою философию теологией. Теология-учение о целесообразном устройстве мира.Сверхчувственные, вечные и неподвижные сущности и нематериальные причины Аристотель связывает с богом. Однако бог лишь одно из начал. Поэтому философия Аристотеля все же шире теологии. Она изучает вообще начала и причины всего сущего, …поскольку оно берется как сущее. Аристотель называет эти причины высшими, а начала — первыми. Первая философия — эта наука философа — имеет своим предметом сущее вообще, сущее как таковое, сущее просто, что она исследует общую природу сущего как такового и рассматривает некоторые соот-но ему принадлежащие свойства. Bcя философия Аристотеля — попытка разобраться в сущем, открыть его структуру, найти в нем главное, определить его по отношению к не-сущему, или к небытию.

16.Политическая философия Аристотеля; его учение этика и о душе. Идея души. Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть неотделимый от тела организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа не может существовать без тела, но сама нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках».Смерть тела освобождает душу для вечной жизни: душа вечна и бессмертна.Этика. Свойства характера — умеренность, мужество, щедрость. Отталкиваясь от слова «этос» Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами. Этика. С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: “Никомахова этика” , “Евдемова этика” и “Большая этика”. В настоящее время подлинным трактатом признается лишь “Никомахова этика”. Он выдвигает теорию, согласно которой взаимоотношения души и тела аналогично отношению формы и материи, когда придает смысл и цель жизни. Основой этики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т.е. областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе. Этика Аристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой. Политика. Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика.Политика — наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.Сущность политики раскрывается через её цель, которая заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве завершается процесс этой политической природы человека.

17.Основные направления философии эллинизма: эпикуреизм и кинизм. Ки́ники — наиболее известная сократическая школа. Киническая школа была основана Антисфеном на рубеже IV-го и V-го веков до н. э., самым знаменитым киником стал его ученик Диоген Синопский. Происхождение названия.  Самым распространённым является происхождение от названия Афинского холма Киносарг («Серый пёс») c гимнасием, где основатель школы Антисфен занимался со своими учениками. Второй вариант — непосредственно от слова «κύων» (собака), так как Антисфен учил, что жить надо «подобно собаке». Учение киников. Учителями Антисфена были софисты (прежде всего Горгий) и Сократ. Занимались киники этическими проблемами, мало внимания уделяя теории познания. Смыслом жизни они считали достижение добродетели. В этом киники были прямыми наследниками Сократа. Антисфен преобразовал эту формулу, говоря, что цель знания — добродетель. Самостоятельного смысла знание не имеет. Под добродетелью же киники понимали сокращение потребностей и независимость от общества и государства. В разуме важно только то, что непосредственно влияет на практическую жизнь. Свою задачу киники видели в стремлении человека к добродетели. Знания для достижения добродетели неважны, нужно лишь желание. Киники призывали человека жить не по законам окружающего общества, а в соответствии с его собственными моральными критериями. Независимость от государства киники видели в космополитизме, называя себя гражданами мира, а не отдельной страны. Само понятие «космополит» было впервые сформулировано ими. Провозглашение себя космополитами привело киников к непризнанию общественных законов и правил, что некоторые из них наглядно демонстрировали. Методы киников. Основатели кинизма серьёзное внимание уделяли личному примеру для доказательства своей правоты. Свои теории, являясь последователями Сократа, многие киники доказывали на себе, строя жизнь в соответствии со своим учением. Историческая роль. Влияние на стоицизм. Некоторыми учёными кинизм рассматривается как ценный вклад в теорию этики. Киники провозгласили абсолютную ответственность личности как морального существа. Видно влияние киников на раннее христианство, в особенности, на христианский аскетизм. Существует подобие с такими духовными движениями, как йоги, хиппи. Киники занимались этическими проблемами, мало внимания уделяя метафизике.Отвергали ценности своего времени.Богатство и власть в их понимании либо не имеют значения, либо ведут к уничтожению разума.Бедность же полезна, она возвращает человека назад к природе.Выступали за отмену собственности и различий в общ. положении.были космополитами.Под добродетелью понимали сокращений чел. потребностей и и независимость от человечества и общества. Философия Эпикура делится на три части: Главная из них — этика, которая учит, как достичь счастья. Вторая часть философии — физика. Она дает представление о природном мире, освобождает от страха перед ним и служит основанием для этики. Обе эти части опираются на канонику, своего рода теорию познания и методологию науки, выступающую в качестве третьей части. У Эпикура познание возможно на базе ощущений. Повторяющиеся ощущения, глубоко западая в сознание человека, образуют понятия. Эпикур рассматривал чувства как непогрешимые, а заблуждения выводил из неправильных суждений. В физике Эпикур исходил из признания вечности и несотворимости мира. Он придерживался идеи об атомном строении вещества. Мыслитель выдвинул идею о том, что не все в мире происходит по необходимости, в нем есть место и для случайности. В познании явлений, протекающих в силу необходимости и случайности, Эпикур видит путь к свободе. Мыслитель осознавал трудности познания окружающего мира, вытекающие из несовершенства органов чувств. Это заставило его искать основание, опора на которое давала бы правильные знания о мире и обеспечивала бы реализацию свободы. Такое основание Эпикур увидел в благоразумии. Ф. для Эпикура имеет ценность лишь в той мере, в какой отвечает потребности формирования у человека благоразумия. Благоразумие как человеческая способность формируется в ходе воспитания. Оно избавляет человека от безграничных вздорных страстей и страха. Эпикур считал, что достижение счастья должно предусматривать высвобождение человека от уз общественной деятельности, имея в виду участие в политической деятельности. Учение о счастье связано с учением об атараксии или безмятежности, которые им рассматриваются как состояния, тождественные счастью. Для Эпикура атараксия - состояние сосредоточенности в процессе познания, помогающее достичь истинного знания, благодаря отрешению от восприятия побочных эффектов. Достижение счастья предполагает реализацию многочисленных желаний. Согласно Эпикуру, организация счастливой жизни требует не свободного проявления знаний, а четкой их реализации в заранее установленных пределах. Ибо отсутствие ограничения личностью своих желаний влечет за собой нежелательные последствия. Мыслитель учит, что если неисполнение желания не влечет страдания, то такое желание не является необходимым. В то же время он рекомендует удовлетворять те желания, от которых зависит человеческая жизнь, т. е. желания есть, одеваться и т. д. Проблема удовольствий занимает особое место в этике Эпикура. Он признавал, что для человека высшим является удовольствие. Эпикур связывал удовольствие с отсутствием страдания. К числу крупнейших среди этих многочисленных последователей выделяются Филодем, Лукреций Кар Согласно Лукрецию, материя существует вечно, она не является материалом для нематериальных сил. Материя состоит из своего рода атомов, которые поэт называет первоначалами вещей. Природа у Лукреция складывается из первоначал, движущихся в пустоте. Первоначала всегда разделены пустотой. Лукреций считал душу телесной, она рассматривается как носительница разума. Философ считал, что душа не может существовать без тела. Она гибнет вместе с ним. Считали, что жить нужно по принципу гедонизма - наслаждения и блаженства. Считали, что чтобы достичь счастья, нужно отбросить страх и работать над своими желаниями. но!!! проповедуемые ими наслаждения и удовольствия не были губительными и развратными, их добродетели спокойны, благородны, созерцательны. Нельзя жить приятно, не живя разумно, но и нельзя жить разумно, не живя приятно. Избавиться от сраданий - предел высшего блажентсва.

26.Экзистенциальная диалектика С.Кьеркегора. Серен Кьеркегор (1813-1855) ("Или — или", "Страх и трепет") Кьеркегор концентрировал внимание на том, что происходит в недрах человеческой личности, причем личностный мир самого философа, его наполненная страданиями жизнь оказалась призмой, сквозь которую он стремился рассматривать все происходящее в окружающем мире. Кьеркегор называл философию экзистенциальной, — что значило: он мыслил, чтобы жить, а не жил, чтобы мыслить. Категории жизни, страха, смерти, выбора, вины, которые как бы стояли на обочине классической философии, Кьеркегор одним из первых расположил в самом центре философствования. Критика эпохи сближает Кьеркегора с Шопенгауэром и предвосхищает критику Ницше в том отношении, что становится первой задавшей критерии "философии кризиса". Кьеркегор недоволен и консервативным традиционализмом, и революционизмом, и реформизмом за то, что они всё превратили в политику, а политику сделали поприщем политиканов. Революцию 1848 г. он расценил как "катастрофу", "историческую конвульсию", Каждое время, рассуждал Кьеркегор, обладает какой-то внутренней безнравственностью. Главную безнравственность своей эпохи Кьеркегор видел в том, что индивидууму рекомендовалось отрешиться от себя, отдаться во власть чего-то внешнего (общества, церкви, духа и т.д.) и делать это с энтузиазмом и радостью. Духовным феноменом, воплотившим эту безнравственность эпохи, Кьеркегор считал абсолютистскую философию Гегеля. В философско-теоретическом отношении он отверг как бы возведенные Гегелем в степень типичные болезни философии. Это прежде всего "панфилософизм", (философия - венец, высшая мудрость культуры),"панрационализм". Правда, философия прошлого много рассуждала о человеческом Я и подчас ставила его в центр мира и философствования. Однако коренной недостаток убъективизма, индивидуализма, трансцендентализма философии прошлого Кьеркегор усматривал в том, что в них всегда шла речь о "неподлинном" — сконструированном, далеком от жизни философском Я. Между тем новая философия, о начале которой возвещает Кьеркегор, обязана так поставить и решить проблемы Я и мира, чтобы самоопределение человека не ограничивалось областью рационально познанного и познаваемого. Я как центр философии — это живой реальный человек и то, что для него в жизни главное: страх, преодоление страха и греховности, бытие, выбор, смерть. Если речь и пойдет об истине, то это должна быть такая истина, ради которой человек готов жить и умереть.