Леся Украинка_РПМ

Мавка

Вернешься?

Лукаш

Я... не знаю.

В нем нет той жертвенности, какая есть в Мавке. Двойственность его натуры видна во всем. Он сам не хочет и боится, чтобы заглядывали в его душу, боится, вероятно, что увидят его не лучшие качества.

«Мне страшно, когда заглядываешь ты в душу»

Кульминация и вскрывает те самые качества, про которые дядя Лев говорил, что ведьмы не в лесу, а в селах, среди людей. Если же Мавка становится человеком, то Лукаш наоборот обретает звериные качества. Он убивает Мавку своим отношением к ней, хоть и пожалеет об этом. Его душевные метания и терзания приводят к гибели их обоих. Но, в финале, он все же делает правильный выбор, путем ошибок он возвращается к природе. Тем самым Леся Украинка предостерегает о роковой ошибке, которую может совершить человек. Нельзя губить природу, ведь осознание этой самой ошибки может прийти слишком поздно. Люди часто не задумываются о своих словах и действиях.

Тот, кто плотины рвет.

Молодой, белокурый, синеглазый, с бурными и вместе с тем плавными движениями, одежда его меняет цвета и поблескивает острыми золотистыми искрами. Как огонь захватывает все в вечном движении вперед, беззаботный, как и все молодые духи леса. На его пути не существует преград, для него нет ни правил, ни границ. Ветреный, быстро и легко меняет увлечения и занятия. Мать его – Горная Метель.

Водяной

Он не родной, хоть водяного рода. Изменчив и лукав его характер. Весною он бурлит, играет, рвет, Срывает с озера венок роскошный, Который целый год растят русалки, Пугает птицу мудрую в лесу, Вдовице вербе корень подрывает, И маленьким сироткам потерчатам Светильники водою заливает, И размывает берега мои, И старости моей покой тревожит. А летом где он? Где тогда он рыщет, Когда так жадно солнце воду пьет Из моего ковша, как гриф несытый, Когда от жажды никнут камыши, На берегу засохшем изнывая, И, умирая, лилии склоняют К воде нагретой вялые головки? Где он тогда?

Потерчата.

Двое маленьких бледных детишек в беленьких рубашках. Они как два призрака. У нет сильных эмоций, они боятся всего вокруг. Для них озеро – родное место. Их мама спать уложила (По украинской демонологии – утопила.) Доверчивы и наивны. Во всем слушаются русалку. (По ее наставлению пытаются утопить Лукаша).

Русалка.

Выросла с убеждением того, что она царевна. Очень капризна, избалованна, ветрена, кокетлива. Для нее существует только один авторитет – Водяной, но и ему она противостоит, если что не по ней. Пытается сбежать, за что получает наказание.

Водяной

Ступай на дно! Не смей три лунных ночи Являться над водой из глубины.

Русалка (сопротивляясь)

С какого времени русалки стали Рабынями в воде? Ведь я свободна! Свободна, как вода!

Водяной

В моих владеньях Знать берега обязана вода! Ступай на дно!

Для нее любовь – игра, мгновенье. Полная противоположность Мавки.

(С шутливым пафосом.)

На целый долгий миг тебе я буду верной, Минуту буду я возлюбленной примерной,

Привыкла все получать и не перед чем не останавливается. Живой рыбак для нее – игрушка. Такая «папина дочка», но со своей твердой точкой зрения, очень хитрая.

Русалка

Ой, горе! Хатку? Здесь будут люди, что живут под крышей Соломенной! Я их не выношу! Я не терплю соломенного духа! Я их топлю, чтобы отмыть водою Тот ненавистный дух. Защекочу - Пускай только придут!

Водяной.

Чувствует себя полноправным царем леса. Любит порядок, но он созерцатель. Любит, когда по его указаниям это порядок наводят. В основном бездеятелен (кроме попытки утопить дядю Льва). Он боится за свой мир и поэтому бережет его. Весь его труд – созерцание порядка.

«То Водяной привык в трясине топкой спокон веку живое все засасывать»

Лесовик.

Полная противоположность Водяного. Так же любит порядок, но и сам поддерживает его. Безумно любит Мавку и желает ей лишь добра. (Спасает ее душу от Того, кто в скале сидит) Говорит со всеми на равных, никогда не поднимает голоса. (Он никогда не приказавыет, лишь дает наставление и старается указать правильный путь.)

«А я люблю свободу»

Более лоялен. Проворный в движениях маленький бородатый старичок. Любит свободу. Уважает дядю Льва. Когда дело касается порядка – строг.

Русалка

Ой ли! А мой отец их всех утопит!

Лесовик

Пускай не пробует! Я завалю Все озеро листвою прошлогодней.

Дядя Лев.

Лесовик

В той хатке поселится дядя Лев, А он приятель нам. Он все шутя Осиною да терлычем пугает. Люблю я старика. Когда б не он, Давно б уж этого не стало дуба, Что столько видел разных наших сборищ, И танцев, и лесных великих тайн. Уж немцы мерили его, вставали Втроем вокруг и охватить пытались Могучий ствол. Давали много денег, Чеканных талеров, что людям милы. Поклялся жизнью дядя Лев тогда, Что дуб рубить вовек он не позволит. И я тогда же бородой поклялся, Что дяде Льву и всей его родне В лесу вот этом будет безопасно.

Дядя Лев – живой пример гармонии природы и человека. Он хранитель всех лесных тайн Волыни, его защитник. Не желает лесу зла, считает, что все зло – в людях. Дядя Лев – идеал, к чему нужно стремиться, он введен в пьесу как яркий пример лучшей жизни. Он на себе держал гармонию леса с человеком, но все, что им построено, погибает с его смертью. Люди еще не готовы к воссоединению с природоой.

Куц

Скорбь не пристала мне, а все ж я должен Признаться - старика, конечно, жалко. Умел он жить всегда в согласье с нами. Бывало, держит черного козла При лошадях, чтоб мог на нем я ездить. Я молнией промчусь на нем, бывало, А лошади стоят себе спокойно.

Сердитый, но не злой. В его ворчливости чувствуется какое-то добродушие, домашность. Вспыльчивый, но быстро успокаивается. Слегка раздражителен, к новому поколению относится с опаской.

Перелесник.

Красивый юноша в красной одежде, с красноватыми, буйно развевающимися, как ветер, волосами, с черными бровями, с блестящими глазами. Все в его отношениях легко и просто, быстро забывает Русалку Полевую, устремляется к Мавке. Но Мавку действительно любит, бросается спасать ее. Лукавый, часто «подкалывает» и провоцирует Мавку.

Мать Лукаша.

Сварливая баба. Ворчит и командует всегда и везде. Все должно быть по ней. Дядю Льва ни во что ни ставит. Ее мнение – превыше всего. Распоряжается судьбой сына, с презрением относится к лесу и всем лесным духам. Леся Украинка В матери Лукаша и Килине собрала современное отношение человека к лесу.

Лукаш

Ведь род лесной она совсем не любит... Свекрови доброй из нее не будет!

После кульминации все еще больше сжала в кулак. Уже раздражительна по отношению к Килине, жалеет, что женила Лукаша на ней.

Куц

Вот эти бабы жить-то не умеют, Как надо, с нами,- продали козла, Срубили дуб. Нарушили условье. Ну, я ж им отплатил! Коней их лучших Заездил насмерть, купят - вновь заезжу, И ведьму, что чертовке повивалкой Была, просил, чтоб скот их, не жалея, Она испортила,- пускай же знают! А Водяной стожок им подмочил, А Потерчата хлеб им погноили, А Лихорадка их трясет за то, Что засорили озеро пенькою. В лесу теперь добра уж им не будет. Здесь вот и Злыдни возле хаты ходят.

Килина.

Ей нужно только устроить свою жизнь, пристроить детей. Лукаш для нее – лишь удачный вариант для замужества.

Мавка

Скажи ей, Чтобы она сюда не приходила; Я не люблю ее - она лукава, Как выдра.

Лукаш

Ты совсем ее не знаешь.

Мавка

Нет, голос я и смех ее слыхала!

Лукаш

Но этого ведь мало.

Мавка

Нет, довольно. И хищная она, как рысь.

Она ни во что не ставит Лукаша, после кульминации она постоянно в ссоре с матерью Лукаша. Они неустанно «пилят» друг друга. Спасая барахло из сгорающего дома, она выносит и Злыдней с собой. Леся Украинка еще раз доказывает, что пока человек не научится уважать и любить природу, она будет мстить за себя.

Леся Украинка, с детства любившая природу, а особенно родную Волынь, вложила в свою драму-феерию всю душу. В какой-то мере воплотила себя в Мавке, дала возможность вырваться себе из больного тела. «Лесная песня» – это поэтическое произведение о красоте чистой любви, о высокой мечте человека, о его вечном стремлении к прекрасному, к гуманным человеческим отношениям, к гармонии человека с природой. Прекрасное в природе, как и в человеческой душе, никогда не умирает. Драма учит любить природу, познавать ее законы. В современных постановках эта тема – редкость. Драматурги и режиссеры не обращают на тему человека и природы внимания. Возможно, считают ее неактуальной и «не кассовой» в современное время. Но это не так и «Лесная песня» доказывает это. Ее нужно ставить, она заставляет задуматься о истинных человеческих ценностях. Здесь чистая человеческая любовь переплетается с природой и создает с ней единое целое. Те немногие постановки «Лесной песни», которые идут в театрах Украины, доказывают, что люди идут в театр на эти спектакли, что они не остаются без внимания. Но в России Лесю Украинку уже давно забыли и это, я считаю, не правильно. Нужно возродить постановки этой пьесы на русской сцене.

Примечания: Персонажи украинской демонологии. Знание их необходимо при разборе пьесы, лучшем понимании персонажей и мотивов их поступков:

Мавки — персонажи украинской демонологии, происходящие из душ умерших (ср. укр. диалектные названия Мавок — навки, нявки, мертвушки, которые восходят к древнеслав. навь — умерший). По целому ряду признаков Мавки сближаются с русалками. Согласно народным представлениям, мавками становились малолетние дети: мертворожденные, либо умершие на Русальной неделе, либо те младенцы, которых не успели окрестить перед смертью; реже считалось, что ими могли стать дети, проклятые родителями или похищенные чертями.

В тех местах, где Мавки сближаются с русалками и представляются в облике молодых красивых девушек (укр. Прикарпатье, Волынь), популярны рассказы о том, что Мавки заманивают парней и вступают с ними в любовную связь, либо зачарованный Мавками парень сам выслеживает ее в лесу возле озера, крадет ее одежду и вынуждает выйти за него замуж; однако такой брак не бывает счастливым: Мавка исчезает, а околдованный ею супруг погибает от тоски. Название произошло от старославянского «мав» — мертвец. Мавками становятся малолетние дети, умершие без крещения или задушенные матерями, мертворождённые. Также мавкой может стать ребёнок, умерший на Русальной неделе. Считаются, что таких детей забирают русалки, уносят их к себе в воды, где превращают их в мавок. Поверье позднее, христианизированной Руси. Их представляют в виде детей или дев с длинными волосами, в белых сорочках. Особенностью внешнего вида Мавок является отсутствие кожного покрова на спине, в результате чего сзади у них можно было видеть все внутренности. По этой причине их также называют «не имеющие спины».

Они скрываются в лесах, на полях, в реках и озёрах, часто сближаются с русалками и мстят людям, за то что допустили их раннюю смерть, сбивая путников с дороги, заводя в болота и убивая, могут защекотать до смерти. Так же, как и русалки, часто завлекают к себе мужчин и убивают их. Часто просят путников дать им гребешок. Если гребешок получают, то расчесываются и уходят, иначе могут погубить.

На Русальную неделю бегают по полям и напевают - «Меня мать родила, некрещеную похоронила!» - укр. «Мене мати породила, нехрещену схоронила!».

По представлениям словинцев, Мавки летают по воздуху в виде больших черных птиц с большими клювом и когтями, которыми они задирают людей до смерти.

Если на них брызнуть водой и сказать «Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа», они обращаются в ангелов и оказывают своему благодетелю большие услуги. Это может произойти только в течение семи лет, после того, как ребенок превратился в мавку. Если же в течение семи лет мавку никто не покрестит, то она навсегда остается мавкой.

Защитой от мавок по народным поверьям служит чеснок, хрен и полынь.

Злыдни, злыдень — в восточнославянской мифологии злые духи, маленькие существа, которые, поселившись за печкой (как домовой), остаются невидимыми и приносят дому несчастья. Украинские и белорусские пословицы и речения упоминают злыдней в контексте, обычном для древних мифологических персонажей: украинское: “Бодай вас злидни побили!” — пожелание несчастья, “к злидню” — к черту. Злыдни имеют неопределенно - округлые очертания, либо это невидимые маленькие старики - нищие, либо они имеют вид старой, злой и противной женщины. Человек, у которого в доме поселились злыдни никогда не выберется из нищеты. Обычно их бывает двенадцать; живут злыдни за печью или под ней, живется злыдням, как и их хозяину, очень плохо. От злыдней можно избавиться обманом: посадить их в табакерку, и когда бегущие за хозяином его злыдни попросят понюхать табаку, закопать их; засадить в бочку, чтоб им было попросторней, и вывезти в чистое поле и т.п. Избавившись от злыдней, человек быстро богатеет, а вселившийся в дом, где живут злыдни погрязает в нищете. Если кто-то из жалости к злыдням или из зависти к разбогатевшему освободит злыдней из заточения, они набросятся на него уцепятся и уже не отстанут, ср. украинскую поговорку: “Просилися злыдни на три днi, тай вигнати не можна”. Чтобы не занести в дом злыдней, нельзя мести веником от порога, а если мести пол к порогу, можно вымести злыдней из хаты. Злыдней можно убить колом (как и другую нечистую силу), после чего следовало бросить их в трясину и заткнуть в злыдней кол, но если кол вытащить, злыдни вновь оживут. злыдни часто упоминаются в проклятиях: “Най го злыдни поб'ють!” и т.д. Нападая на человека, Злыдни вскакивают ему на плечи и «ездят» на кем, в результате все его хозяйство приводит в упадок, сам он впадает в нищету и болезни.

Украинская Недоля может иметь вид нагого человека, дряхлого старика, растрепанной девушки с лицом старухи, старой черной, горбатой женщины в рваном платье, калеки, дохлой собаки, голой кошки, зайца, совы, мыши, птицы с большими крыльями, яйца и др. Недоля входит в дом не спросясь хозяина, садится на печь, грызет сухие корочки и кутается в тряпье, потому что ей всегда холодно. Если у человека несчастливая судьба, т.е. Недоля, ему ни в чем нет удачи, он не вылезает из нищеты, хотя и много работает. У него болеют дети, не плодится и дохнет скот, на его поле всегда бывает плохой урожай.

Доля - в славянской мифологии воплощение счастья, удачи, даруемых людям божеством; первоначально само слово “бог” имело значение “доля”. Наряду с доброй ДОЛЕЙ как персонификацией счастья в мифологических и позднейших фольклорных текстах выступают злая (нечистая, лихая) ДОЛЯ, недоля, лихо, горе, злосчастие, беда, нуж(д)а, бесталанница, кручина, бессчастье, злыдни как воплощение отсутствия ДОЛИ, дурной ДОЛИ.

Русалка - один из самых колоритных персонажей украинского демонолога, олицетворение опасной водной стихии. Это молодые, красивые девушки, которые живут на дне рек в прекрасных хрустальных дворцах. Ночью, когда восходит луна, Русалки выходят на берег, расчесывают свои длинные волосы, водят хороводы. Прекрасным пением, они заманивают юношей и девушек, затягивают их в воду, защекочивают.

По распространенным представлениям, русалками становились молодые девушки, которые утонули или умерли до крещения маленькими детьми, что русалками становились люди, которые умирали на так называемую Русалочью Пасху. Оберегом от них служили крест и полынь.

Русалки могли жить также в полях и лесах, где любили кататься на ветках деревьев. В разных местностях у них были разные названия (нявки, лесные...) Отдельную категорию русалок составляли мавки.

Леший мифологический образ, что воплощает опасность, которая подстерегала человека в лесу. Чаще всего изображается как старый кошлатый дед. В отличие от людей леший не имеет тени. О его нечистой природе свидетельствует стремление получить душу охотников, которые отказываются от Бога, чтобы получить в вознаграждение разную дичь. Леший совращал женщин, сбивал людей с дороги, приносил не мало другого вреда.

Одновременно существовали версии, согласно которым леший был пастухом от зверей, то есть охранял зверей от хищников, охотников, других опасностей. Считалось, что леший был не только мужского так и женского пола. Лесные люди вели свое хозяйство, создавали семью, как обычные люди, хотя происходили от волчиц, медведиц, олениц. и т.п.

Перелесник - разновидность злого духа, который, как звезда, падает с неба и посещает людей, принимая образ родных, близких, любимых. Верили, что его можно приобрести из-за большой печали по умершему человеку. Воплотившись в его образ, перелесник мог вступать в семейную жизнь с живыми людьми. Дети, которые рождались от перелесника, внешне напоминали одминов. Прогнать перелесника из дома, где он поселился очень трудно.

Доля (талан) - судьба фантастично- поэтичный образ, который в поверьях украинцев отождествлялся со счастьем. Сложились и соответствующие поверья про не судьбу и несчастья. Чаще всего судьба изображалась в виде женщин, панычей, незнакомцев. Счастливая судьба приятная на вид, опрятная, а несчастливая заспанная, опухшая, неопрятная.

По народным представлениям, каждый человек имеет свою судьбу, которая фатально определяет возраст, благополучие и т.п. Под какой планетой и в какой планетой и в какой час родится человек такая и судьба. Судьба воспринималась не как божество, а как двойник человека. В народных повествованиях судьба богатого , счастливого человека появляется про хорошее ведение хозяйственных дел. Судьба убогого человека чаще всего бьет баклуши, катается на ветках или спит. таким образом, за все повороты и красоты судьбы, все таки она зависит от характера и способностей человека: чтобы нажить успехов, он должен найти свою судьбу. Рассказы более позднего происхождения проникнуты христианской окраской: судьба дается человеку от Бога, избежать ее невозможно. Считалось, что счастливую судьбу следует принимать с благодарностью, а не с гордыней, потому что можно потерять ее.

Украинцы верили, что узнать про судьбу можно случайно подслушав разговоры вещих птиц. Вместе с этим охотно принимали услуги разных ворожек, планетников, мальфар.

Список использованной литературы:

1. Большая Советская Энциклопедия, 1969-1978

2. Леся Украинка // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

3. Забужко О. Notre Dame d’Ukraine: Українка в конфлікті міфологій. — К., 2007.

4. Дейч А. Леся Украинка. — М., 1954.