Образность

Среднеазиатские   весенне-летние   праздники   «Навруз»  и «Лола» проходят как большое трудовое торжество, сопровождаемое карнавальными  шествиями и массовыми гуляниями. Непременными участниками праздников являются старейшие жители села, прославленные хлопкоробы, чабаны, садоводы, победители конкурсов художественной самодеятельности. Их шествия, массовые выступления, трудовые рапорты заменили религиозные   ритуалы традиционного праздника, переосмыслили их. В течение ряда лет мы наблюдали эволюцию старинного народного купальского праздника, очень схожего по фольклорному оформлению у белорусов и украинцев. Культурно-просветительные  работники,   взявшие   на   вооружение этот праздник, нашли органичный синтез старинного обрядового фольклорного действа с новыми советскими традициями, определили пути обогащения    купальского праздника новым идейным содержанием.

Анализируя трудовые праздники, в которых органично используются народные традиции и фольклор, мы можем выделить то общее, что составляет их традиционное сценарно-режиссерское ядро, сохранившееся до наших дней.

Это – образность, рожденная самой жизнью, историей, а также широкое, красочно оформленное общение участвующих в виде  импровизационно-художественной  игры,  массового ритуально-обрядового действия,    хороводного танца, массового пения, различного рода трудовых, художественных и спортивных состязаний.

Вот как проходит трудовой праздник «Гареджоба», проводимый в Сагареджинском районе Грузинской ССР. Этот праздник посвящен возрождению пустыни Удабно – вековой мечте грузинского народа, нашедшей место в его фольклоре. В наше время эта мечта воплотилась в жизнь – было завершено строительство первой очереди оросительной системы, чему и посвящен народный трудовой праздник. Его начинали веселые берики – старинные персонажи грузинского фольклора, песнями и ритуальными действиями встречавшие появление воды в оросительном канале, всячески «задабривавшие» и «заклинавшие» ее никогда не покидать этих мест. Берики вовлекали в театрализованное действие всех присутствующих на празднике шутками, играми на воде, приглашали желающих окунуться в воду, заводили на берегу хоровод. И первыми откликнулись дети. Они активно включились в игру на воде. Фольклорные герои праздника – берики – наполнили огромный кувшин водой из канала и вручили его в руки старейшему жителю этих мест, который, отпив глоток, передал по старинному грузинскому обычаю символическую чашу гостям праздника. Кульминацией праздника явилось  посвящение в рабочие и награждение передовых мелиораторов памятными медалями у символического памятника «Дерево жизни», поднявшегося у головного сооружения канала и олицетворяющего возрождение «мертвой» земли.

Костюмирование

Обрядово-ритуальное действие, являющееся обязательным структурным элементом, специфической особенностью любого фольклорного праздника,    представления и других форм, используемых в массовой культурно-просветительной работе.

Особо следует остановиться на костюмировании, так как именно этот тип активной деятельности, связанный с использованием в трудовых праздниках, традиционных народных аллегорических (Урожай, Весна, Рожь) либо мифологических (Дионис, Нептун) персонажей, сегодня вызывает много споров, а еще больше методических просчетов в сценарно-режиссерских замыслах.

В связи с этим подчеркнем еще раз, что для сценарно-режиссерского замысла и воплощения трудового праздника как явления художественно-публицистического большое значение имеет точное соотнесение художественного и документального материала, реального и игрового действия, органичность их синтеза. И здесь нужна особая методика. Анализ накопленного опыта и многолетняя сценарная практика показывают, что когда реальное действие необоснованно подменяется фольклорно-игровым, создается ощущение неорганичности, надуманности, фальши.

Примеры художественных персонажей, подчеркивающих ассоциативную образность всего действия

Естественным представляется действие, когда Весна-красна, являющаяся символическим образом сельского праздника «Начала уборки урожая», дает шутливые напутствия его участникам, а царь морской Нептун на празднике «День рыбака» «выкуривает» с рыбаками трубку мира и заключает в игровой форме договор честно ловить рыбу, с одной стороны, и не баламутить море – с другой. В этих примерах мы видим, что художественные персонажи ведут линию фольклорно-игровую, подчеркивают ассоциативную образность всего действия.

Именно таким персонажем на «Празднике виноградной лозы» в Молдавии является покровитель виноградарства Дионис, который выезжает в нарядной колеснице под барабанную дробь и фанфары, сопровождаемый свитой. Этот персонаж в ярком плаще, украшенном виноградными листьями, с венком из виноградных гроздьев на голове и с рогом виноградного вина в руках является символом праздника. Поэтому его выступление с поздравлениями, «урожайные» награждения могут происходить только от имени персонажа, в игровой форме. К сожалению, часто приходится сталкиваться с ситуацией, когда в трудовом празднике традиционные народные персонажи ведут линию реального действия: читают официальные документы,  проводят  награждения передовиков грамотами, посвящают в профессию, принимают рапорты.

Если театральный режиссер может вернуться к спектаклю после премьеры, то массовый праздник пройдет только раз и при этом должен оставить глубокое эмоциональное впечатление» – говорил И.М.Туманов».