Ересь духоборчества

История. Еретическая доктрина духоборчества обусловлена широко распростра­ненными в то время арианскими идеями и является их логическим развитием, хотя мн. духоборцы при­знавали единосущие Сына Отцу с нек-рыми поправками и по крайней мере формально отрекались от ари­анства.

В историческом отношении Д. представляет немало проблем, в пер­вую очередь связанных с разно­образием именований древних ере­тиков, а также с вопросом об ос­нователе учения. Сторонники ереси назывались по-разному: тропики, духоборцы, полуариане , маке-дониане, марафониане. Вероятное объ­яснение этому состоит в том, что еретики долгое время не представля­ли собой к.-л. однородной группы единомышленников с четкой орга­низацией и программой действий. Д. было представлено разрозненны­ми общинами, их объединяло одно убеждение — неприятие божествен­ности Св. Духа.

Первая генерация духоборцев, т. н. тропики, не имела четко опреде­лившегося главу. Они не разделяли взглядов ариан относительно Сына, но в то же время настаивали на твар-ности Св. Духа. Не­смотря на то что свт. Василий Вели­кий первым духоборцем называет Евномия, это скорее дополнитель­ная характеристика Евномия, неже­ли существенная черта его богосло­вия или указание на особенную роль в развитии духоборчества. После 360 г. Д. получило широкое распространение в К-поле и прилегающих к столице провинциях — Геллеспонте, Вифинии, Фракии. Этот период истории духоборчества связывается с именем Македония, еп. К-поля, хотя его личная причаст­ность к учению Д. не находит одно­значного подтверждения в источни­ках и оспаривается в ряде иссле­дований. Наиболее существенный аргумент состоит в том, что в постановлениях IIВселенского Собора еретики на­зываются полуарианами или духо­борцами. Вме­сте с тем ряд фактов указывает на то, что с 380 г. сторонники духоборчества чаще все­го упоминаются именно как македониане. Впервые такое имя сторонни­кам духоборчества дал Дидим Александрийский, а позже неизвестный автор «Диало­га против македониан». Прямого вклада в уче­ние Д. Македонии, по всей видимо­сти, не внес. Он был близок к полу-арианским кругам, в частности к омиусианам из окруженияВасилия Анкирского; вскоре после низложения Македо­нии умер.

В работе церковного Собора в Лам-псаке (364) приняла участие боль­шая группа духоборцев, отправив­шая затем делегацию к Римскому епископу. В составе посольства на­ходился также Евстафий Севастий-ский. По прибытии к свт. Либерию члены делегации притворно испове­дали единосущие Сына Отцу, тщет­но пытаясь найти поддержку своему учению. Одновременно с этим позиции Д. значительно укрепились на Востоке, в особенности в Геллеспонте.

Позже в К-поле активным сторон­ником ереси стал Марафоний, состо­ятельный гос. чиновник, оставив­ший карьеру и поначалу возглавив­ший больницу и странноприимный дом. Впосл. под влиянием Евстафия Севастийского он основал в столи­це монашескую общину, к-рая суще­ствовала до сер. Vв. . Наконец, в 70-х гг.IVв. в М. Азии выделилась группа духо­борцев, во главе к-рой стоял Евста­фий Севастийский. К кон. 380 г. духоборчество оформилось в еди­ную партию, состоявшую из умеренных и радикальных богословов и вобравшую в себя осколки когда-то многочисленной омиусианской пар­тии. Первые понимали отношение Сына к Отцу в духе никейского уче­ния, вторые же предпочитали воздерживаться от упоминания о к.-л. степени общности между Лица­ми Св. Троицы. Тех и других объ­единяло общее отрицание божест­венности Св. Духа.

Расцвет и упрочение позиций духоборчества в церковном мире вскоре привели к ряду больших и малых церковных собраний, закончившихся осужде­ниями учения духоборчества и отлучениями его сторонников. Собор, состоявшийся в 362 г. в Александрии, отверг уче­ние о Духе как творении, а в качестве основного направления для правосл. обоснования почитания Св. Духа избрал учение Вселенского I Собора о единосущии Сына Отцу. В 376 г. Собор в Иконии предал духоборчество анафеме. В 379 г. последовало еще одно осуждение духоборчества, на этот раз на Западе по инициативе Римского еп.Дама-са. В качестве еретиков были упомя­нуты македониане, в учении к-рых Собор не нашел существенных раз­личий с учением Ария.IIВселенский Собор анафемат-ствовал учение сторонников ересь под именем полуариан или духоборцев. В этом Соборе во главе с Елевсием Кизи-ческим и Маркианом Лампсакским приняли участие 36 сторонников духоборчества, однако убедить их принять правосл. учение о Св. Духе не удалось. Ими. св.Феодосии I Великий подтвердил решения Собора и, пред­приняв в июне 383 г. еще одну безус­пешную попытку переубедить ерети­ков (Ibid.Col. 588), в 383 или 384 г. запретил Д. в законодательном по­рядке (CTh.XVI5.11-13). Впрочем, как сообщает Сократ Схоластик, наиболее суровые меры были приме­нены по отношению каномеям (евномианам), остальные же, в т. ч. и ду­хоборцы, могли существовать более

или менее свободно.

Учение о Св. Духе у духоборцев отличается разнообразием тракто­вок. Наиболее нейтральная фор­мулировка принадлежит Евстафию Севастийскому: «Я не дерзаю на­зывать Святого Духа ни Богом, ни тварью». Тропики были настроены более решительно. Они утверждали, что Св. Дух есть творе­ние из рода служебных ду­хов, лишь одной ступенью в иерархии разумных существ отличающееся от ангелов. Дух принад­лежит к ангельскому чину, хотя есть больший среди ангелов.

Отношение Духа к Отцу и Сыну характеризуется у духоборцев по­нятием иносущия. Дух чужд Отцу и Сыну как по естеству, так и по достоинству, ибо Его природа служебная. Он зна­чительно уступает Им, во-первых, в силе, славе и достоинстве, а во-вто­рых, во всех подобающих Им наших представлениях и выражениях. Дидим приводит экзегетический аргумент духобор­цев, утверждавших, что Дух есть творение: все сотворено через Сло­во (ср.: Ин 1. 3), а совокупность все­го включает также и Св. Дух. По отно­шению к Духу духоборцы применя­ли особые арифметические опера­ции: Дух не перечисляется вместе с Отцом и Сыном на одном уровне,

но прибавляется к Ним снизу , что также доказывает различие при­род Сына с Отцом и Духа.

26 июня 363 г. последний император-язычник погиб, и власть перешла к военачальнику Иовиану. Он открыто объявил о своей приверженности Православию, а в отношениях с сектами и язычниками придерживался веротерпимости. Тем не менее за неск. дней до смерти законом от 4 февр. 364 г. Иовиан конфисковал земельную собственность, принадлежавшую языческим храмам (CTh X 1. 8); согласно Сократу Схоластику, он запретил публичные языческие жертвоприношения, вновь распространившиеся при Юлиане, и закрывал языческие храмы; известно неск. случаев их разрушения или переделки (см.: Socr. Hist. eccl. Ill 23; Theodoret. Hist. eccl. V 20).

Преемник Иовиана Валентиниан I, ставший императором на Западе, тоже придерживался принципа религ. беспристрастия, отразив его в своем законодательстве (CTh IX 16. 9; ср. Атт. Marc. Res gest. XXX 9. 5). Этот император, убежденный сторонник Никейского вероисповедания, искренне считал, что, как мирянин, он не должен судить о вопросах веры (Sozom. Hist. eccl. VI 7). Поэтому в его владениях ариане играли заметную роль, удерживая за собой нек-рые кафедры на севере Италии и в Иллирике. Его брат и соправитель на Востоке Валент, покровитель ариан и гонитель православных, предоставил полную свободу язычникам (Theodoret. Hist. eccl. V 20). Оба императора постановили, что ни гадания гаруспиков, ни религия предков не считаются преступными (законы от 19 мая и 6 дек. 371 — CTh IX 16. 9-10); запрещались под угрозой страшных наказаний лишь колдовство, астрология и ночные жертвоприношения (законы от 9 сент. 364 и 12 дек. 370 (или 373) - CTh 1X16.7-8).

В 370 г., после перемещения в К-поль еп. Димофила, сменившего умершего Евдоксия, у к-рого Валент крестился двумя годами прежде (Theodoret. Hist. eccl. IV 12; Hieron. Chron. s. a. 367), началось преследование православных. Гонение вспыхнуло в Никомидии и охватило постепенно весь Восток. Особенно много пострадавших было в Сирии, среди них и свт. Мелетий Антио-хийский, в 3-й раз отправившийся в ссылку. Действия Валента встретили сильное недовольство; духовным главой правосл. оппозиции был свт. Василий Великий, к-рый своим нравственным авторитетом по сути приостановил гонение в Каппа-докии. После смерти свт. Афанасия (2 мая 373) от православных Египта требовали подписать арианское вероопределение. Однако в 376 г. Валент либо по политической необходимости (ввиду войны с готами), либо по причине перемены образа мыслей изменил религ. политику в сторону терпимости: в 377-378 гг. на свои кафедры возвратились ранее сосланные правосл. епископы Востока.

14. Внутренняя жизнь Церкви после II Вселенского собора. (381-431 гг.)