- •Министерство образования и науки российской федерации теория государства и права
- •М.И. Абдулаев
- •Раздел 1. Методология общей теории государства и права
- •Глава 1. Общая теория государства и права как наука
- •1.1. Общая теория государства и права
- •1.2. Общая теория государства и права как юридическая наука
- •1.3. Предмет общей теории государства и права
- •1.4. Традиции в истории правовой мысли
- •1.5. Методология общей теории государства и права
- •1.6. Структура общей теории государства и права
- •Раздел 2. Общество и государство
- •Глава 2. Социальная природа и сущность государства
- •2.1. Понятие и признаки государства
- •2.2. Генезис государства
- •2.3. Сущность и функции государства
- •2.4. Общая характеристика основных теорий
- •Глава 3. Форма государства
- •3.1. Понятие формы государства
- •3.2. Форма правления
- •3.3. Форма государственного устройства
- •3.4. Государственный (политический) режим
- •Глава 4. Система органов государственной власти и правовые принципы их организации и деятельности
- •4.1. Государственный аппарат: понятие и признаки
- •4.2. Виды органов государственной власти
- •4.3. Правовые основы организации государственной службы
- •4.4. Органы государственной власти и местное самоуправление
- •Глава 5. Правовое государство
- •5.1. Возникновение и развитие идеи правового государства
- •5.2. Гражданское общество и правовое государство
- •5.3. Принципы правового государства
- •5.4. Проблемы и пути формирования правовой
- •Раздел 3. Сущность права
- •Глава 6. Понятие права
- •6.1. Право как феномен общественной жизни
- •6.2. Генезис права
- •6.3. Ступени человеческой цивилизации и право
- •6.4. Субъективное и объективное право
- •Глава 7. Права человека и гражданина
- •7.1. Историческое развитие института
- •7.2. Правовой статус человека и гражданина
- •7.3. Система прав и свобод человека и гражданина
- •7.4. Гарантии прав и свобод личности
- •7.5. Социальное государство и защита прав человека
- •Глава 8. Международное право и национальные правовые системы
- •8.1. Социальная природа международного
- •8.2. Современное международное право
- •8.3. Согласование национального права
- •Раздел 4. Правообразование
- •Глава 9. Правосознание и правовая культура
- •9.1. Понятие правосознания
- •9.2. Структура и виды правосознания
- •9.3. Правовая культура
- •9.4. Особенности правосознания и правовой культуры в России
- •Глава 10. Правовые отношения
- •10.1. Понятие и признаки правоотношения
- •10.2. Состав правоотношений
- •10.3. Виды правоотношений
- •10.4. Юридические факты и их виды
- •Глава 11. Правовые нормы
- •11.1. Понятие правовой нормы. Правовые и технические нормы
- •11.2. Право и мораль: общее и особенное
- •11.3. Структура правовой нормы. Норма права и статья закона
- •11.4. Виды правовых норм
- •Глава 12. Система права и систематизация законодательства
- •12.1. Система права и ее элементы
- •12.2. Частное и публичное право
- •12.3. Материальное и процессуальное право
- •12.4. Отрасли права и их институты
- •12.5. Систематизация законодательства: понятие и виды
- •Глава 13. Источники права
- •13.1. Понятие и виды источников права
- •13.2. Источники права в Российской Федерации
- •Глава 14. Законотворчество государства
- •14.1. Понятие и стадии законотворчества.
- •14.2. Понятие и виды законов. Подзаконные нормативные акты
- •14.3. Действие нормативно-правовых актов
- •Раздел 5. Правореализация
- •Глава 15. Реализация права
- •15.1. Понятие и формы реализации права
- •15.2. Правовое регулирование: понятие, приемы, виды
- •Глава 16. Применение права
- •16.1. Применение норм права
- •16.2. Стадии правоприменительного процесса
- •16.3. Акты применения права
- •16.4. Особенности применения норм международного права
- •16.5. Пробелы в законодательстве и способы их восполнения
- •Глава 17. Толкование права
- •17.1. Понятие и принципы толкования юридических норм
- •17.2. Приемы (способы) толкования норм права
- •17.3. Виды толкования юридических норм
- •17.4. Толкование Конституции Российской Федерации
- •17.5. Особенности толкования норм международного права
- •Глава 18. Правомерное поведение. Правонарушение и юридическая ответственность
- •18.1. Понятие и основные виды правомерного поведения
- •18.2. Юридический конфликт
- •18.3. Понятие и виды правонарушений
- •18.4. Юридическая ответственность: понятие и виды
- •Глава 19. Законность и правопорядок
- •19.1. Понятие и принципы законности
- •19.2. Обеспечение законности
- •19.3. Правопорядок и условия его стабилизации
- •19.4. Законность в государственном управлении
- •19.5. Режим правозаконности и обеспечение прав граждан
- •Глава 20. Основные правовые системы современности
- •20.1. Понятие и типология правовых систем
- •20.2. Англо-американская правовая система
- •20.3. Романо-германская правовая система
- •20.4. Мусульманское право
- •Глава 21. Современное международное право и мировой правопорядок
- •21.1. Понятие и основные принципы современного
- •21.2. Субъекты международного права
- •21.3. Права человека и международное право
- •21.4. Ответственность в международном праве
- •21.5. Роль международных организаций в поддержании мира
1.4. Традиции в истории правовой мысли
В юридической науке можно выделить две основные традиции в правопонимании. Одна из них - этатистская (от французского слова "этат" - что в переводе означает "государство"), другая - либеральная (от лат. liberal - "свободный").
В социуме, где переплетаются различные интересы индивидуумов, социальных групп, организаций, право играет важнейшую роль в урегулировании, в упорядочении этих отношений. Но не всегда эти отношения получают гармоничное решение проблемы, оценку со стороны государства, отдельных лиц, организаций. И право является тем социальным институтом, который призван существенным образом влиять на урегулированность этих отношений.
Что противоположно праву? Произвол, бесправие (анархия), с которыми оно несовместимо. Общество всегда стремилось, чтобы был правопорядок, обеспечивалась законность, где государству, его органам отводилась бы главенствующая роль в решении этих вопросов. Для этого государство наделяется определенными властными полномочиями в обеспечении правопорядка и законности. Однако всегда есть реальная опасность, что государство может злоупотреблять предоставленными ему полномочиями. Поэтому, во-первых, люди боятся произвола со стороны государства, боятся того, что правящие будут злоупотреблять своей свободой. Во-вторых, боятся анархии со стороны членов общества, самого общества. Следовательно, нужно найти такую меру свободы, чтобы упорядочить эту свободу. Право и есть эта мера свободы. Как определить эту меру? Кто-то ее устанавливает или сама эта мера рождается, вырабатывается в общественной жизни? В зависимости от меры свободы, которая должна быть выражена в праве, и сложились эти традиции.
Согласно этатистской традиции, эту меру свободы государство определяет путем издания юридических норм, законов. Следовательно, право - дитя закона юридического. Государство дарует нам свободу. Свобода - дар государства. Эта традиция носит патерналистскую окраску (от слова патер - "отец"). Патернализм - характерная черта этатистского понимания права. Государство предоставляет права и свободы личности. В этой традиции не различают право и закон. По общему правилу не ставится вопрос о справедливости, о правовом характере закона. Не ставится вопрос о моральности, моральных основах закона, правосудия, права, политических вопросов. Политика - тоже не дело юриста. Юрист должен знать законодательство, систематизировать, анализировать, комментировать его. Теория права сводится к теории действующего права (действующих законов).
В этой традиции, как правило, не ставится вопрос о соотношении права и морали, права и политики, права и законов. Юрист должен заниматься законоведческой деятельностью. Это хорошо для стран с установившейся, сформировавшейся системой права. Не ставится вопрос о равенстве перед законом и судом, а только о равенстве перед властью. Отсюда законность сводится к соблюдению действующих законов (и только к этому). В этой традиции не ставится вопрос о соотношении общества и государства. Государство поглощает общество. Государство определяется как всеохватывающая форма бытия общества. Связывает ли государство себя действующим законодательством (юридическими законами, которые само и издает)? Во-первых, в определенных случаях оно не связывает себя правом (запрещено все, кроме того, что приказано), никакими нормами; во-вторых, в рамках данной традиции государство может связывать себя законами, которые оно само же и издает. Следовательно, оно может ограничивать себя юридическими законами.
В рамках этой традиции в Германии во второй половине XIX в. Роберт фон Моль употребил термин "правовое государство", имея в виду такое государство, которое ограничивает себя им же создаваемыми юридическими законами. Сама идея правового государства, т.е. государства, ограниченного рамками закона, восходит к временам античности. Оно может быть и авторитарным и демократическим.
Многие традиции относятся к этатистским. Это, во-первых, юридический позитивизм, утвердившийся в Европе во второй половине XIX века. Позитивисты считают, что право - это официально признанное право, т.е. законы, судебные акты, приказы органов государственной власти, независимо от их содержания. Во-вторых, к этатистской традиции относится и нормативистская теория права, основателем которой считается известный австрийский юрист Ганс Кельзен. Нормативисты рассматривают право исключительно как совокупность норм, являющихся продуктом государственной воли. В-третьих, это советская теория права, которая сложилась с середины 30-х гг. XX в. А.Я. Вышинский и его последователи считали, что право - это возведенная в закон воля государственной власти, инструмент политики, отстаивали приоритет государства над правом, утверждали, что правами и свободами гражданина наделяет государство и что с построением коммунизма право и государство отмирают.
Согласно либеральной традиции мера свободы рождается в самой общественной жизни в процессе согласования людьми своих порой противоположных интересов, в ходе заключения договоров, развития договорных отношений (договор - юридическое средство общения). Задача законодателя, государства и состоит в том, чтобы официально признать эту меру свободы, сформировавшуюся в самой общественной жизни.
В этой традиции различают право и юридический закон, который и должен соответствовать мере свободы, выраженной в праве. Однако не всегда в реальной жизни этот принцип права находит свое подтверждение в законодательстве. Свобода не есть дар государства, свобода есть прирожденное свойство человека - это самое важное качество, которым обладает человек, живущий в обществе. По природе своей человек свободен. Однако эта его свобода не безгранична, не абсолютна, а имеет определенные рамки (границы). Свобода личности выражается в равенстве перед правовым законом, а не перед властью. Закон должен обладать правовым содержанием, гарантировать свободу личности. Поэтому нужно разграничивать право и закон, правовые и неправовые законы.
В либеральной традиции правопонимания главный вопрос заключается в том, чтобы подчинить праву правящих и подвластных, прежде всего правящих. Государство ограничивает себя правом по принципу: запрещено все то, что не разрешено законом. В рамках данной традиции признаются естественные и неотчуждаемые права и свободы личности, а государство рассматривается как политическая организация для охраны индивидуальных прав и свобод (свободы слова, печати, митингов, шествий). Государство должно служить обществу, а не наоборот. Общество, где признаются разные интересы различных социальных групп, организаций, институтов, где признается свободная личность, называется гражданским обществом. Само понятие "гражданское общество" формируется в рамках этой традиции, сначала в Шотландии, а потом и в Англии и восходит ко временам английского философа и мыслителя Дж. Локка. Именно он является основоположником классического либерализма, автором концепции естественных прав и свобод личности.
Гражданское общество и правовое государство выступают как гарант свободы личности, ее творческого, гармоничного становления и развития. В этом наше будущее, и чем раньше мы станем на путь прогрессивного, цивилизованного развития, по которому идут развитые страны, тем быстрее мы вернемся в лоно мировой цивилизации.