Fil_Lekcija_01

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придаёт мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочивания и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т.д., придавая им особую ценность, связывая их присутствием со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентном. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т.д. Таким образом, религия придаёт смысл и знание, а значит и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Необходимо помнить, что мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно практический характер. Его мировоззренческие конструкции вступают в социальное и индивидуальное взаимодействие в форме образов и символов.

Основные мировые религии:

-христианство;

-ислам;

-буддизм.

Крупнейшие и наиболее распространённые в мире национальные религии:

-синтоизм;

-индуизм;

-иудаизм и др.

Философское мировоззрение

Философия зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определённым логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения человека к превосходящим его силам и существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания.

Возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положения в мире и т.д. Она унаследовала также весь объём позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождавшейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия – это теоретически сформулированное мировоззрение.

Философия – это особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Она представляет собой высшую ступень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Отличия философского мировоззрения от религиозного и мифологического:

-философское мировоззрение основано на знании (а не на вере либо вымысле);

-философское мировоззрение рефлексивно (имеет место обращённость мысли на саму

себя);

-философское мировоззрение логично (имеет внутреннее единство и систему);

-философское мировоззрение опирается на чёткие понятия и категории.

Основные стадии эволюции философии как мировоззрения:

-Космоцентризм – это философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – Космоса и согласно которому всё сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

-Теоцентризм – это тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога (был распространён в средневековой Европе).

-Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, Нового и Новейшего времени, современные философские школы).

Исторически появляется форма теоретического характера постижения мира, на смену символа приходит Логос – разум. Философия и зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определённым логическим законам. В отличие от религии философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, рациональности. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.

Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, это одна из форм человеческой культуры. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент существенно сближает философию и науку. Начало философии составляет начало науки вообще. Это подтверждается историей. Философия – мать науки. Первые естествоиспытатели были одновременно и философами. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать достоверные, общезначимые принципы и положения.

История свидетельствует, что теоретическая форма обоснования действительности, область знания формируется именно в рамках философии. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. Иногда этот процесс описывают как отпочкование от философии конкретных наук. В европейской культуре этот процесс происходил в два основных этапа, имеющих между собой некоторую опосредованную связь.

Первый этап связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Этот период был наиболее чётко зафиксирован в системе Аристотеля (IV в. до н. э.).

Второй этап – XVI-XVII вв., когда наука формируется как самостоятельный социальный институт. С этого времени частные науки осваивают отдельные области природы и общества. При этом они опираются на опытные (эмпирические) методы исследования. Философия же, базируясь на конкретно-научном знании, видит свою задачу

в синтезе разнообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира.

Таким образом, после того как сформировались самостоятельные отрасли научного знания – математика, физика, биология, химия и т.д., - философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но в этих условиях более чётко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философия – это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия.

Философское обобщение имеет гораздо более широкий потенциал, чем любое другое конкретное обобщение. Науки, по своей сущности, должны исходить из повседневного житейского опыта и специальных экспериментов. Опыт же имеет свои пределы. А философской мысли присуще рассмотрение мира за пределами человеческого опыта. Никакой опыт не позволяет постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во времени, бесконечно превосходящую человеческие силы, не зависящую от индивида и человечества в целом объективную реальность, с которой люди должны постоянно считаться. Целостное понимание мира даёт мировоззренческую опору конкретным научным исследованиям, позволяет им двигаться вперёд, правильно ставить и решать свои проблемы. Поэтому характерным признаком философского способа освоения действительности является универсализм. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло своё выражение в таких образах философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле действия которых попадает каждый человек.

Своеобразие философского познания. Основные исторические типы философии.

Из всех указанных проблем, являющихся предметом исследования философии, особое значение имеет вопрос о соотношении материи и сознания.

Вокружающей нас жизни имеют место много различных процессов, явления. Одни из них являются материальными, объективными, не зависящими от индивидуального и общественного сознания, а другие - идеальные, духовные, связанные с мыслительной деятельностью людей.

Между этими явлениями существует определенная связь.

Вопрос о соотношении материи и сознания является основным потому, что его решение определяет характер мировоззрения. В зависимости от того, что тот или иной философ берет за первичное (материю или сознание), зависят его ответы на все другие философские мировоззренческие вопросы существует ли мир вечно или он имеет начало во времени? Мир бесконечен или ограничен в пространстве? Существуют или не существуют объективные закономерные связи явлений в природе и обществе? Является ли истина верным отражением объекта «ли она есть верование, субъективное убеждение? Где искать причины таких социальных явлений, как эксплуатация, война, нищета, - в характере общественно-экономического строя, в его классовой структуре или в сознании людей, их пороках и заблуждениях? От решения основного вопроса философии, следовательно, зависит научность или ненаучность мировоззрения.

Основной вопрос философии имеет две стороны.

Первая сторона заключается в определении того, что является первичным: материя или сознание?

Взависимости от того как отвечают философы на первую сторону основного вопроса философии, т.е., что является первичным - материя или сознание, они

разделяются на два больших лагеря материалистов и идеалистов и представляют два основных направления в философии - материализм и идеализм.

Материалисты первичным считают бытие, природу. Сознание, по взглядам материалистов, является вторичным, производным от материи. Оно - свойство высокоорганизованной материи (человеческого мозга), возникшее на определенном историческом этапе развития материи. Внешний мир не зависит от сознания. Он вечен, бесконечен во времени и пространстве. Сознание не творит окружающий человека мир. Материализм так же древен, как и сама философия. В своем развитии он прошел несколько исторических форм.

Основными формами современного материализма являются:

-метафизический материализм. Его представители по существу отрицают развитие, признают мир, вещи неизменными, независимыми друг от друга;

-диалектический материализм рассматривает окружающий мир в постоянном развитии, изменении. Он признает объективную взаимосвязь вещей и явлений природы и общества.

Идеализм - это философское направление, представители которого первичным признают сознание, мышление, духовное, а вторичным - материю, бытие. Идеалисты считают, что бытие зависит от сознания, что сознание, идея творит окружающий человека мир.

При этом одни из них считают первоосновой мира «абсолютную идею», «мировой разум», существующий независимо от человека и его сознания (Платон, Гегель, неотомисты). Сознание у них в конечном счете выступает в виде какой-то сверхъестественной, потусторонней силы (бога). Другие за первичное берут сознание человека, его ощущения. Для большинства из них вещи - это комбинации ощущений.

Идеализм также может принимать и принимает различные формы. Основными формами идеализма являются:

-объективный идеализм, как и всякий идеализм, признает дух, сознание, идею определяющим началом. Вместе с этим этот дух, идея, существуют независимо от сознания человека, от людей вообще, объективно независимый от сознания, находящийся вне его. Для объективного идеалиста, окружающий человека мир творит, создает мировой дух, мировая идея, мировое начало. Для части объективных идеалистов таким началом как и для религии, является бог. Весь объективный идеализм в конечном итоге сливается воедино с религией.

-субъективный идеализм утверждает определяющую роль в сознании и существовании окружающего мира субъекта, личности, индивидуального сознания. Так Мах - австрийский философ и физик, Авенариус -швейцарский философ, Беркли - английский философ, утверждали, что источником существования мира является комплекс элементов,ощущений, мир состоит из наших ощущений. Объективный и субъективный идеализм по-разному подходит к решению основного вопроса философии. Но решают его одинаково, идеалистически и тем самым совпадают друг с другом, в корне являются противоположными материалистической философии.

Между этими философскими направлениями - материализмом и идеализмом постоянно шла и идет борьба. Но эта борьба связана не только с первой стороной основного вопроса философии (вопрос об отношении сознания к бытию), но и вокруг решения второй его стороны - вопроса познаваемости мира.

Основной вопрос философии имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?

Вопрос о познаваемости мира является очень важной стороной основного вопроса философии. Его решение должно дать ответ на вопросы: в какой связи находится наше сознание с окружающим миром? В состоянии ли наше сознание познать объективный

мир? Что собой представляют наши знания? Как и насколько они соответствуют материальному миру?

Все последовательные материалисты отвечают на этот вопрос положительно. Они считают, что в мире нет вещей непознаваемых, а есть вещи еще непознанные. С развитием науки и практики они будут познаны и поставлены на службу человеку, его интересам.

Материализм полагает, что раз объективный мир находится вне сознания, существует независимо от него, также независимо как и от "мировой идеи", то этот мир можно познать, изучить, а знание использовать для того, чтобы способствовать развитию мира в интересах человечества, человеческого общества. Наши знания - суть отражения в сознании процессов объективного мира.

Такой ответ утверждает оптимистический взгляд на мир, активно-творческое отношение к миру, вдохновляет людей на познание и преобразование действительности, мобилизует их на творческие дерзания.

Большинство идеалистов отрицают познаваемость мира человеком. Для них сама постановка вопроса о познании внешнего мира лишена смысла, так как, по их мнению, само существование внешнего мира нельзя доказать с полной достоверностью. Некоторые идеалисты на словах признают возможность познания мира, но при этом, во-первых, видят цель (и конец познания) в открытии некоей духовной, божественной первопричины и основы мира; во-вторых, часть из них утверждает, что пределы познания ограничены областью конечных, эмпирически данных вещей. Субстанция же мира, его подлинная сущность не доступна науке. Она становится известной только благодаря божественному откровению. Такова точка зрения неотомизма, персонализма - философских систем, прямо смыкающихся с религией и фактически проповедующих агностицизм5. Наиболее видными представителями агностицизма в истории философии были Д. Юм, И. Кант. В 20 веке получил распространение философский иррационализм (от лат. слова irrationalis - неразумный), который объявляет мир не только непознаваемым, но и неразумным, лишенным закономерностей, какой бы то ни было логики.

Позицию отрицания возможности познания объективного мира в философии принято называть агностицизмом, а его представителей - агностиками (греческое – а - не, гносис -знание).

Агностицизм имеет различные оттенки. Так, субъективные идеалисты признавая мир комплексами ощущений, считают невозможным познание реальной действительности, так как таковой вообще не существует. Задача науки, по их мнению, должна сводиться только к описанию наших ощущений. Ощущения - вот единственная сфера знаний человека. Мы можем только гадать, утверждают агностики, о возможном существования за пределами наших ощущений какой-либо реальности.

Объективные идеалисты, считая мир созданием мирового разума отрицают возможность познания и того и другого. Мировую идею, утверждают они, постигнуть невозможно, а созданный ею мир есть " вещь в себе", которую, как говорил немецкий философ 18 века И.Кант, познать также невозможно.

История развития науки, бурный технический прогресс, происходящий на наших глазах, подтверждают выводы материалистов о познаваемости мира, опровергают взгляды агностиков. Так, в результате космических полетов вокруг Земли, Луны, исследования Луны, Марса, Венеры были открыты многие тайны природы, которые превратились из «вещей в себе» в «вещи для нас».

Следующим важнейшим вопросом (кроме вопроса о соотношении материи и сознания), который всегда был предметом изучения философии, является вопрос о том, находится ли мир в постоянном движении, изменении, развитии, во всеобщей связи или в нем преобладает покой, устойчивость, обособленность явлений? Этот вопрос имеет не только мировоззренческое, но и методологическое значение. В зависимости от его решения в истории философии определились два взгляда на мир, два метода познания мира - диалектический и метафизический.

Диалектика рассматривает все предметы и явления окружающего мира в их движении, изменении, развитии, в их тесной связи и взаимодействии. Источник движения, изменения, развития лежит внутри самих вещей, предметов, явлений и заключается в борьбе противоположностей. Диалектический метод исследования зародился еще в древнегреческой философии и прошел большой путь развития, совершенствования.

Метафизика как концепция развития и метод, противоположный диалектике, рассматривает все предметы и явления объективного мира изолированно друг от друга, вне их связи и действительного развития. Метафизический метод был характерен для материализма XVII и XVIII веков.

Из краткого экскурса в историю развития науки, анализа основных концепций видно, что понимание предмета, задач философии, ее места в системе научных знаний исторически менялось. Первоначально философия рассматривалась как «знание обо всем». Но уже Аристотель выделял так называем) ю «первую философию», под которой понимал знание об умопостигаемых основах всего сущего. Средневековые схоласты видели в философии учение о божественной природе мира и об атрибутах бога. Материалисты нового времени представляли философию как учение о естественной природе, о материи и се атрибутах. Позитивисты трактуют философию как теорию научного исследования, теорию языка, метода науки. Экзистенциалисты понимают философию как учение о смысле человеческого существования и т. д.

Но, независимо от этих различных трактовок, философия всегда так или иначе отвечала на основной вопрос философии, вырабатывала определенный взгляд на развитие мира,, решала вопрос о цели и смысле человеческого существования.

Специфика философского знания

Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трёх основных сферах: 1-я – Истина (наука и идеология); 2-я – Добро (мораль и религия);

3-я – Красота (искусство в различных его формах и видах).

Философия всегда находилась и находится на стыке этих сфер. Она опирается на них и впитывает тем самым всё богатство и многообразие духовной культуры общества.

Что такое философия? (Представления различных философов и философских течений в истории философии):

1.Пифагор: «Любовь к мудрости» (фило-софия).

2.Гераклит: Философ – это человек, занимающийся исследованиями.

3.Платон: Это особая наука, направленная на познание вечного истинного бытия.

4.Сократ: Средство познания Добра и Зла.

5.Аристотель: Исследование причин и принципов вещей.

6.Эпикур: Путь достижения счастья посредством разума.

7.Средневековая христианская философия: Средство рационального познания и доказательства Бога. Средство разъяснения истин Священного Писания.

8.Гегель: Наука об Абсолютном Разуме, постигающем самого себя.

9.Гегель Г. «Философия есть эпоха, схваченная мыслью».

10.Кант: Способ познания мира через абстрактные метафизические понятия.

11.Учение «Живая Этика» (Рэрих, Блаватская и др.): Средство познания мира, основанное на духовной интуиции и разуме. Средство духовного совершенствования человека и мира.

12.Философия – это общая теория мира и существования в нём.

Философию нередко представляют как некое абстрактное знание, оторванное от реальности повседневной жизни. Нет ничего более далёкого от истины, чем это представление. В действительности, все свои проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью – помочь человеку совершенствоваться и выработать мировоззренческие, духовно-нравственные, эстетические установки, идеалы и ценности

личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды и добиваться успеха. Для этого философия даёт изучающему индивиду как богатый фактический материал для размышления, так и весьма эффективные инструменты мыслительной деятельности. Изучение философии – это апробированная многовековым опытом человечества лучшая школа разумного мышления, которая позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от несущественного, раскрывать взаимосвязи всех явлений действительности.

Философия – одна из самых древних и интереснейших областей человеческого знания, духовной культуры. Она насчитывает около 25 столетий своей истории. Возникнув в странах Древнего Востока (в Индии, Китае), своего наивысшего, классического развития в древности философия достигла в Греции. В трудах древнегреческих учёных впервые появляются и сами термины «философ» и «философия». Из источников известно, что среди учёных первым назвал себя философом великий древнегреческий математик и мыслитель Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.).

В буквальном смысле слова «философия» (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) означает «любовь к мудрости». В древности понятие мудрости имело возвышенный смысл. Оно означало стремление к особому интеллектуальному постижению мира, основанному на знании и бескорыстном служении истине, причём, мудрость означала не простое накопление механической суммы знаний отдельных вещей, а стремление понять мир как целостный и единый в своей основе.

Философия как любовь к истине и мудрости стала синонимом зарождающейся теоретической мысли. По своему содержанию она представляла собой синкретическое, т.е. нерасчленённое знание и включала в себя всю совокупность знаний о мире и человеке: начала математики, астрономии, механики, медицины, психологии, истории, этики, эстетики и т.д. Не случайно философы античного времени были учёными-универсалами, учёными-энциклопедистами.

Философия в своём зарождении мыслилась не как простое познание истин, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ум человека, который способен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю психическую жизнь человека, так

иего сложные взаимоотношения с миром.

Вмомент зарождения философии специальных наук фактически ещё не было, но с развитием производства, общества и накоплением опыта они стали постепенно появляться

иотделяться от философии. Выделение частнонаучных знаний началось в эпоху эллинизма (конец IV-I вв. до н.э.). Этот процесс проходил затем неравномерно: в средние века он протекал замедленно, начиная с XVI в. значительно ускорился и к настоящему времени в основных чертах завершился. Выделение частнонаучных знаний отражалось на круге вопросов, которыми занималась философия. Он постепенно уменьшался. Вместе с тем выделилась группа собственно философских вопросов, которые ни в какие другие науки не входили и не могли входить и наличие которых явилось основой существования философии как отдельной дисциплины.

Наряду с зачатками различных наук совокупное знание древних охватывало также обобщённые размышления людей о мире и о себе, о тайнах мироздания и судьбах человечества.

Всвоих размышлениях они искали ответы на вопросы: В чём сущность мира? Как устроен мир? Если ли что-то общее, что свойственно всем без исключения явлениям мира

иесли это общее существует, то в чём оно состоит, что является его первоосновой? Конечен или бесконечен мир? Каково место человека в мире? Что такое сознание? Как и насколько человек может проникнуть в тайны мира, познаваем ли мир? Что есть истина? Какова природа человека? Что такое общество и как прийти к лучшему устройству его? Что такое добро и зло? В чём заключается подлинная человечность? Что такое совесть,

честь, долг, справедливость, красота? Что такое свобода? В чём счастье человека? Что такое прогресс и каковы его критерии?

Сама постановка таких вопросов, а также поиск ответов на них относится к проблеме мировоззрения. Начиная с глубокой древности и до наших дней проработка мировоззренческих вопросов, осознание и формулировка основных принципов мировоззрения являются профессиональным делом философии.

Философия основывается на сознательном теоретическом, рациональном отношении к миру, на противопоставлении субъекта и объекта, на осознании субъектом самого себя как активного деятеля.

Философия изучает всеобщие законы природы, общества и человеческого мышления. Иными словами, философия стремится осознать накую основу для всех сфер реальности, порождающую всё многообразие мира, однако сохраняющую устойчивость во всех изменениях.

Предметом философии оказывается поиск абсолютных, вневременных норм, идеальных стандартов таких типов.

Специфические черты философского знания:

1.Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, т.к. оно имеет очень много общего с научным знанием (предмет, методы, логико-понятийный аппарат), но в то же время не является научным знанием в чистом виде.

2.Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

3.Предмет философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя научное знание, не стоит над ним.

4.Имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.).

5.Носит предельно общий, теоретический характер.

6.Содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук.

7.Во многом субъективно - несёт в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов.

8.Является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи.

9.Изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания.

10.Имеет качество рефлексии – обращённости мысли на саму себя (т.е. знание обращено как на мир предметов, так и само на себя).

11.Испытывает на себе сильное влияние доктрин, вырабатываемых прежними философами.

12.В то же время динамично – постоянно развивается и обновляется.

13.Опирается на категории – предельно общие понятия.

14.Неисчерпаемо по своей сути.

15.Ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим

путём.

Философия как тип духовной деятельности существует, как уже сказано, около трёх тысячелетий. В во все времена не было недостатков в людях, отрицавших её общественную значимость. Обвиняли философов по разному, но суть обвинений была неизменна: она не приносит прямой пользы обществу. Отчасти такие обвинения следует признать справедливыми. «Потребляет» философское знание сравнительно малый круг людей, обладающих высоким образованием и причастных к принятию решений. Иными словами,

философия обращается к интеллектуальной и политической элите. Или, как ядовито сказал Вольтер: «Философия – это не для сапожников».

Ясно, что философии принадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно, но философия обычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда и главная функция философии – исследование предельных оснований человеческой деятельности. «Предельными основаниями» обычно считаются представления, не осознаваемые полностью их носителями, но тем не менее обуславливающие их создание. «Предельные основания» определяют стратегию деятельности, иначе говоря, «смысл жизни».

Предмет и функции философии, их содержание.

В общих чертах предметом всякого познания считается такая часть объективного мира, которая доступна человеческой практике, духовному созерцанию и созиданию. В отличие от других видов и способов познания, философия изучает всеобщие отношения, складывающиеся между человеком и миром, в котором он живёт. Поэтому предметом философии является система всеобщих отношений, существующих в мире.

Философия рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где они реализуются – в природе, в обществе, или в мышлении.

Предмет и функции философии

Философия

Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания и определить его специфику сделал Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он считал, что «есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе. Эта наука не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они отделяя себе какую-нибудь часть его, исследуют то, что присуще этой части…». ( Аристотель. Метафизика. Соч. В 4 т. М., 1975. Т.1. С.119.) В отличие от частных наук философию в собственном смысле слова («первую философию»), он определил как учение о всеобщих началах бытия, его первопричинах и первопринципах.

Таким образом, можно считать, что первоначальное совокупное знание древних явилось тем единым корнем, из которого выросли и философия, и наука. В процессе дальнейшего развития, отделившись друг от друга, они сформировались как специфические, самостоятельные формы общественного сознания.

Таким образом, уясняя смысл философии, следует исходить из того, что она представляет собой особую форму общественного сознания, существующего наряду с религиозными, политическими, правовыми и нравственными взглядами и обладающую своей собственной социальной функцией и предметом.

Традиционно философскими также являются вопросы о познаваемости мира, о путях, средствах, формах, методах познания и воздействия на действительность, об истине и её критерии, о законах, формах и категориях логического мышления. Это – проблемы методологии познания и деятельности. Соответственно этому каждая достаточно разработанная философская система имеет две стороны – теорию и метод. Теория раскрывает сущность действительности, её понимание, метод содержит выводы и правила о путях и способах познания действительности, о средствах воздействия на неё. Обе стороны философии неразделимы – метод основывается на теории, развитие теории зависит от метода.

Следовательно, философия теоретически обосновывает главные принципы мировоззрения и методологии. Философское знание, следовательно, отличается высокой степенью обобщения – абстракции (этот факт вызывает большие трудности при её изучении). Философские понятия и суждения имеют всеобщий характер и относятся ко всем областям, ко всем сторонам действительности. Всеобщность – первая характерная черта философского знания, вторая – специальное исследование общего соотношения бытия и сознания.

Предмет философии.

Между предметом и структурой философии складываются прямые и обратные связи. Предметная специфика привносит в структуру философии идею концептуального единства мира, а структура философии раскрывает в предметности мира его конкретное богатство и бесконечное многообразие.

Предмет философии условно подразделяется на те разделы, из которых складывается сама философия. В связи с этим, выделяется два основных структурных аспекта в предмете философии:

1.Онтологические отношения между человечеством и миром, в которых раскрывается общечеловеческое и всемирное бытие.

2.Гносеологические отношения, указывающие на познаваемость самого мира.

Основные разделы предмета философии:

1.онтология (учение об общих законах бытия, включая учение о природе (натурфилософия), об обществе (социальная философия), о человеке (философская антропология), о вселенной и космосе (космизм) и др.);

2.философская антропология (учение о человеке);

3.гносеология (и эпистемология) (учение об общих законах и формах познания);

4.аксиология (учение о ценностях);