философия 2012 / 39_subekt_i_obekt_poznania

1. Объект познания (часть действительности, оказавшаяся в центре внимания исследователя – то, что исследуется: электрон, клетка, семья, и т.д.; объектом познания могут быть как процессы объективного мира, так и субъективный мир человека).

2. Субъект познания – носитель материального, целенаправленного действия, связывающего его с объектом. Субъектом познания может быть как один человек, так и общество в целом. Основным качеством субъекта является его активность, которая носит осознанный характер.

Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект и субъект познания существуют лишь как форма протекания познавательной деятельности. По Канту, предметность, объективация содержаний знания - форма деятельности субъекта (который не существует вне познаваемых им предметов); с др. стороны, объект существует, согласно Канту, как таковой лишь в формах деятельности субъекта. «Вещь в себе», то есть реальность, существующая вне всякого отношения к познающему субъекту, даётся последнему лишь в формах объектов, являющихся по существу продуктами собственного творчества субъекта.

Большой вклад в понимание соотношения субъекта и объекта и теории познания внес Гегель. Проблема субъекта и объекта является главной проблемой гегелевской "Феноменологии духа", в которой исследуется восхождение духа (персонифицированного общественного сознания) к научной форме самопостижения путем полагания объекта (опредмечивание) и снятие его (распредмечивание, узнавание в объекте самого себя). Дух (как и у Шеллинга) понимался объективно-идеалистически, но его предметным миром была главным образом историко-культурная реальность.

Проблема субъекта и объекта приобрела у Гегеля форму соотношения духа и созданного им исторического мира. Достоинством философии Гегеля является понимание субъекта как духа. В понятии духа, объективного разума (формами которого выступают искусство, религия, мораль, философия и т.п.) содержится та рациональная мысль, что субъектом познания является общество, формы общественного сознания, а не эмпирический индивид.

Важным моментом гегелевского учения о духе является положение о единстве объективного (право, нравственность, экономика и т.п.) и субъективного духа каждой эпохи. Это один и тот же дух, который в разных формах проявляется на стороне объекта и субъекта. Гегель, таким образом, по существу пришел к идее единства, соответствия форм бытия (объективного духа) и сознания (субъективного духа).

В качестве субъекта познания Фейербах рассматривал реального человека, а не трансцендентальное "Я" или абстрактный дух. Объектом познания он считал природу, данную в чувственном созерцании.

Знание и объект, по мысли И.Канта, нельзя привести в соответствие, если идти от объекта к знанию. Поэтому следует испытать обратный путь – привести их в соответствие исходя из сознания. исходные посылки его теории познания: все знание происходит из опыта; существуют некоторые доопытные формы мышления. Пытаясь согласовать эти положения, Кант приходит к выводу, что не знание следует согласовывать с объектом, а наоборот, объект – со знанием. В этом, собственно, заключалась сущность коперниканского переворота в философии, осуществленного Кантом. Источник всеобщих и необходимых положений науки мыслитель искал не в действительности, а в деятельности разума. Таким образом, он стремился объяснить объект познания исходя из субъекта познания.

Кант поставил объект в зависимость от субъекта. Но при этом он не стал на позиции крайнего субъективного идеализма. Объект несет нечто и от "вещи в себе", многообразие ощущений вызвано воздействием вещей. Объект – это своеобразный синтез "вещи в себе" и форм сознания.