5. Роль протестанской этики в формировании капиталистических отношений западного типа (по Веберу)

М. Вебер отдает себе отчет в том, что понятия социологии – это идеальные типы, т. е. не нечто, существующее в реальности, но теоретические конструкты, идеализации определенных аспектов реальности, позволяющие построить ее теорию. Не следует смешивать идеальные типы с идеалами. «Капитализм», «город» – это идеальные типы социологии в том же смысле, в каком ими являются «материальная точка» или «идеальный газ» естественных наук. М. Вебер описывает четыре идеальных типа социального действия: целерациональное – основанное на знании и использовании средств, ведущих к достижению определенной цели; ценностно-рациональное – основанное на вере в безусловную ценность определенного поведения самого по себе; аффективное – обусловленное эмоциональным состоянием; традиционное – основанное на длительной привычке. Три идеальных типа господства (власти): харизматическое, традиционное, легальное. Бюрократия – идеальный тип управления в рамках легальной власти, основанный на целерациональном поведении. Смыслы лежат в основе социального взаимодействия, взаимодействие – в основе социальных отношений, поэтому типизация смыслов поведения позволяет описать определенные общественные образования, построить их теорию.Согласно М. Веберу, капитализм как уникальный тип производственных, экономических и социальных отношений возникает в Европе в результате возникновения протестантизма. Лютеране и особенно кальвинисты того времени отрицают церковь и монашество, видят свой религиозный долг в выполнении профессиональных обязанностей, воспринимают профессию как Божественное призвание, видят в профессиональном успехе и финансовом благополучии символ предопределения к спасению, ведут аскетический образ жизни. Это порождает особый смысл, вкладываемый в работу, и особенные социальные отношения. Протестант-организатор производства ищет наиболее эффективные пути получения стабильной прибыли, которая вкладывается в дальнейшее развитие дела, а протестант-рабочий эффективно выполняет свои обязанности, и его можно стимулировать зарплатой, в отличие от католика, работующего столько и так, сколько и как требует традиция. Таким образом, протестантская этика лежит в основе возникновения особого «духа капитализма» и самого капитализма как целерациональной организации формально свободного труда. Эта теория М. Вебера принципиально противостоит марксистской теории возникновения капитализма на основе развития производительных сил.

6. Особенности развития социологической мысли в России

Идея о необходимости создания науки, которая могла бы изучать общественные явления методами, подобными тем, что применяются в науках о природе, начинает распространяться в России с конца 60-х годов XIX века. Тогда же входит в обиход и название этой новой науки — "социология", данное ей О.Контом. До этого, как отмечает Н.И.Кареев — первый крупный историограф русской социологии, представления российской общественности о позитивизме Конта и о социологии были поверхностными. Знакомство образованных русских людей с доктриной Конта осуществлялось несколькими путями. Часть интеллигенции сразу же после публикации во Франции шести томов "Курса позитивной философии" (1830—1842 гг.) благодаря хорошему знанию французского языка смогла ознакомиться с ней в оригинале (например, В.Н.Майков). Кроме того, среди первых слушателей социологического курса Конта в Париже были и русские — Н.М Сатин, Н.Г.Фролов, В.П.Боткин и другие. О своих впечатлениях они сообщили

Труды Конта уже в 1845 г. имелись в библиотеке петрашевцев; его идеи обсуждались в кружке Белинского. В.Н.Майков был, пожалуй, первым, кто поведал российским читателям об идеях Конта еще при его жизни и четко заявил о необходимости создания новой науки об обществе. В его первой, ставшей, к сожалению, единственной статье "изложен критический взгляд на современное движение этих (т.е. общественных. — С.Н.) наук на Западе" . Во второй статье он собирался излагать взгляды на "будущность русской социальной науки". "Мы поняли теперь, — пишет он, — что самое разнообразие цивилизации западноевропейских народов свидетельствует об односторонности каждого из них, что мы должны делать строгий выбор между тем, что должно и чего не должно у них заимствовать. Следовательно, первые шаги наши на поприще создания национальной науки должны состоять в строгом критическом разборе наук запада". Поэтому в своей статье он дал обстоятельный очерк развития общественных наук в Европе.Новую науку Майков именовал по-разному: "философией общества", "общественной философией", "общей теорией общественной жизни", но не "социологией". Людей, которые будут ее развивать, он назвал "социалистами", что стало одной из причин негативного отношения к ней со стороны российских властей. Майков ставит вопросы: "Возможна ли философия общества?" "Какое влияние имеет ее отсутствие на состояние общественных наук?" "Какую пользу может принести эта наука для теоретического развития и практического применения общественных наук?" и отвечает, что "философия общества, т.е. наука, исследующая все элементы общественной жизни в их взаимном отношении не только возможна, но и необходима". "Наука эта образуется по тем же законам, по которым составились и частные общественные науки. Совокупность идей и фактов политических образовали право; совокупность идей и фактов экономических — политическую экономию; мир нравственный в формах общества нашел себе место в морали или педагогике. Так точно и мир общественный, в котором эти три мира существуют как составные части, стремится в свою очередь сделаться предметом одной, высшей науки" . Как мы видим, эта новая наука трактуется им вполне в духе Конта — как высшая наука об обществе в целом, возвышающаяся над частными общественными науками.

Итак, через три года после выпуска заключительного тома "Курса позитивной философии" (1842 г.) в российской печати появляются первые упоминания имени и идей Конта. Вслед за статьей Майкова в "захудалом", как выразился Н.И.Кареев, номере "Финского вестника" в 1847 г. В.А.Милютин предпринял попытку подробно изложить систему Конта. В трех номерах "Отечественных записок" (№№10—12) он опубликовал статью, посвященную критическому анализу сочинения А. Бутовского "Опыт о народном богатстве или о началах политической экономии" (СПб., 1847), где была довольно подробно изложена общая часть системы Конта. Но только один раз в подстрочной ссылке Милютин поясняет, чьими идеями он пользуется, поэтому у читателей, естественно, могло сложиться представление, что автор излагает свои собственные мысли.

Цензурные условия, созданные в России после революционных событий 1848 года в странах Западной Европы стали помехой дальнейшему распространению идей Конта. Русское правительство усилило надзор за преподаванием гуманитарных наук, запретило выписки заграничных изданий без предварительного цензурного рассмотрения, отменило командировки русских ученых в Европу, а также изъяло из государственных библиотек сочинения Конта. После 1948 года имя Конта и название его учения надолго исчезают со страниц российской прессы. О последствиях цензурных мер, предпринятых в России, говорят следующие факты: философия была признана опасной наукой и с 1849 г. ее исключили из университетского преподавания, особые требования стали предъявляться к преподаванию всеобщей истории и истории права, а преподавание новейшей истории стало невозможным.

Только при правлении Александра II пришло время расширения в России гражданских свобод и снятия некоторых запретов на распространение западноевропейских идей. По словам М.М.Ковалевского, "начало царствования Александра II может считаться временем зарождения у нас более или менее самостоятельной научной публицистики". При Николае I "политическая мысль не выходила из сферы кружковых бесед, рукописных мемуаров, самое большое, отвлеченных журнальных статей, в которых читателю приходилось открывать действительную мысль автора между строками" Ряд правительственных указов, вышедших с 1856 по 1863 гг., существенно ослабил цензуру Если в 1855 г. на русском языке выходило в свет только 139 периодических изданий, из которых 18 было литературно—политических, то в начале 70-х годов их количество увеличилось, соответственно, до 376 и 75, а в начале XX в. общее количество периодических изданий превышало 1000 После реформы 1861 г. были сняты запреты на изучение многих общественных проблем. Все это в конечном итоге привело к тому, что в 60-х годах XIX в. "позитивизм широкой волной влился в русскую литературу" Интерес к социологии в пореформенной России вполне понятен: его стимулировал переход России к капиталистическому пути развития, который вызывал существенные изменения в структуре общества. Происходил бурный рост городских сословий, до реформы совсем назаметных на фоне крестьянства и дворянства, появилась масса новых профессий, возросла мобильность населения, что сопровождалось ломкой старых культурных стереотипов. Усиливался интерес русского общества к социальным проблемам, прежде всего у интеллигенции, которая стремилась облегчить жизнь народа.

Позитивизм проникал в российскую среду и через естественнонаучную литературу, поскольку многие ученые-естествоиспытатели были приверженцами позитивистской доктрины. А.Гумбольдт — немецкий ученый "широкого профиля" (естествоиспытатель, культуролог, лингвист, географ и путешественник) вел пропаганду идей позитивизма в своем журнале "Космос", который активно читали и в России. Известный ученый-химик Ю.Л.Либих также популяризировал идеи Конта среди ученых разных стран . Знакомству с позитивизмом способствовал и большой интерес в России к теориям социалистов-утопистов, особенно Сен-Симона (попутно напомним, что Конт в течение ряда лет был секретарем Сен-Симона и воспринял некоторые его идеи). Увлечение позитивизмом коснулось многих известных русских общественных деятелей, писателей и ученых (таких, как Писарев, Тимирязев, Цитович, Грановский и др.).Среди русской читающей публики интерес к позитивизму и к Конту распространялся быстро. И.С.Тургенев в романе "Отцы и дети" (1862) в образе Базарова отразил "нигилистические" (по сути позитивистские) настроения молодежи тех лет. Термин "социология" постепенно входил в обиход. Н.И.Кареев заметил: «Название "социология" сделалось даже до известной степени модным в литературном и общественном обиходе, получив, благодаря этому, крайне неопределенный характер».В не опубликованном при его жизни труде "Основы русской социологии", он вспоминал: «Самые слова "социология" и "социологический" все более и более делались с восьмидесятых годов популярными, и очень часто появлялись сборники статей, называвшиеся "Социологическими очерками" или "Этюдами", хотя название это было употребляемо не совсем кстати ввиду их настоящего содержания".Во второй половине XIX века переход России на рельсы индустриальной цивилизации сопровождался обострением старых и возникновением массы новых социальных проблем, которые было трудно осмыслить на основе социальной философии и научных знаний первой половины XIX века. Ориентация на научно—рационалистическое объяснение социальных процессов в их связи с общественным целым и потребность в адекватном понимании жизни и сделали, в конечном счете, социологию востребованной в России, дав стимул к ее развитию в традициях позитивизма.Распространению идей западных социологов в России по—прежнему мешала цензура. Работы О.Конта до 1889 года не публиковались на русском языке. Тираж второго тома книги Л.Уорда "Динамическая социология" после ее издания в феврале 1891 года был уже в апреле изъят и уничтожен на основании решения кабинета министров, посчитавшего работу подрывной и вредной, хотя автор выступал лишь за мирное устранение классового неравенства [21, с. 58—59]. Тем не менее, несмотря на введенные ограничения, все, даже мало-мальски известные западные социологи конца XIX — начала XX в. издавались в России с профессионально грамотными комментариями. Цензура препятствовала также изданию работ отечественных социологов. Очерк Э.К.Ватсона "Огюст Конт и позитивная философия", написанный в начале 60-х годов, был опубликован только после смерти автора в 1892 г., П.Л.Лаврову после политической эмиграции в 1870 г. все статьи пришлось печатать в России под многочисленными псевдонимами или вообще без подписи. Е.В.Де Роберти был "несравненно более известен на берегах Сены, чем на берегах Невы".Основная работа Л.И.Мечникова "Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современных обществ" увидела свет после смерти автора, сначала на французском языке в 1889 г., а только затем в переводе на русский язык в 1898 г.

Российская социологическая мысль XIX — начала XX вв. отличалась своим историческим и культурным своеобразием. Нельзя не отметить ее тесную связь с гуманистическими идеалами российской философии. Это стало основанием появления направления русской идеи в социологии, яркими представителями которой были Н.Я.Данилевский (1822—1885) и К.Н.Леонтьев (1831—1891). Особенность развития социологии в России заключалась также в том, что на начальном этапе ее становления связь с наукой Запада оказывалась в основном односторонней. В 1897 г. Н.И.Кареев отмечал, что "к сожалению, русская социологическая литература остается до сих пор почти совершенно неизвестной на Западе" Но это не означало, что на Западе вообще не было известно о русских социологах. В основном, благодаря личному общению, западноевропейские ученые узнавали о научной жизни в России. Например, там хорошо были известны длительное время жившие и печатавшие свои работы в Европе Е.В.Де Роберти, Л.И.Мечников, Я.А.Новиков, М.М.Ковалевский.Одна из характерных особенностей отечественной социологии, по мнению Н.И.Кареева, как раз и заключалась в том, что, "будучи обязана своим происхождением прогрессивному течению нашей общественной мысли, она в то же время совершала самостоятельный синтез разнообразных научных идей, возникавших у других народов" [15, с. 366]. Изучение истории русской социологии показывает, что имела место идейная перекличка, повторения западных социологов, то есть то, что Т.Тард называл "поединком идей". Шла прямая полемика с западными социологами, а также и споры вокруг разных интерпретаций их концепций.Можно отметить два наиболее сильных течения, с которыми было связано влияние "Запада" на развитие социологической мысли в России — это возникшие на Западе и воспринятые в России позитивизм и марксизм. До начала XX в. они "сосуществовали" достаточно мирно, но с победой Октябрьской революции и установлением советской власти ситуация кардинально изменилась. После короткого периода оживления социологической работы надежды нового режима на соединении социологии с марксистским социализмом не оправдались, началось размежевание между "марксистскими" и "буржуазными" социологами (многие из которых вскоре подверглись репрессиям или покинули Россию). Марксистская социология была официально объявлена единственным научным направлением социологии, а к середине 30-х гг. и она оказалась поглощена историческим материализмом. У тоталитарной власти отсутствовала заинтересованность в науке, объективно изучающей социальную действительность, нужен был догматический и апологетический истмат. На протяжении почти 30 лет (до 60-х гг. XX в.) российская социология развивалась в условиях фактического запрета, однако нельзя сказать, что в этот период теоретической социологии вообще не осталось. Она оказалась включенной в исторический материализм как философскую дисциплину (точнее — квазинаучное учение).Русская общественная мысль на рубеже XX в. выдвинула оригинальные социологические теории, которые во многих аспектах были обусловлены своеобразием развития российского общества. Н.Я.Данилевский создал первую в истории социологии антиэволюционную модель общественного прогресса, которая нашла свое отражение в его знаменитой работе "Россия и Европа" (1869). В ряде случаев русские социологи выдвинули те концептуальные идеи, к которым позднее пришли и западные социологи. Следует также отметить, что начатая П.А.Сорокиным российского периода его творчества разработка тем "социальной стратификации" и "социальной мобильности" в дальнейшем стимулировала развитие мировой социологической мысли. Не стоит забывать и то, что российские социологи начали обсуждать проблемы, которые довольно быстро стали принимать межнациональный характер и превращаться в темы первых международных конгрессов.Говоря о своеобразии развития социологии в России, следует отметить, что по форме оно осуществлялось в двух направлениях: публицистическом и академическом (университетском). Причем зарождение российской социологии было начато в рамках публицистического направления. В конце 60-х — начале 70-х гг. XIX в. неожиданно появилась целая обойма социологических книг и статей с очень оригинальными заявками. Их авторами были П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, С.Н.Южанов, Е.В.Де Роберти, Б.Н.Чичерин, Н.Я.Данилевский, А.И.Стронин, А.П.Щапов, А.Д.Градовский и др Между тем, социологии как самостоятельной научной дисциплине пришлось очень долго и с большим трудом пробиваться в российские университеты.

Признание социологии на государственном уровне произошло только после Февральской революции. Большую роль в этом сыграл, судя по всему, П.А.Сорокин, ставший тогда секретарем А.Ф.Керенского по проблемам науки. После Октябрьского большевистского переворота Советское правительство поддержало переход к всеобщему социологическому образованию. Основой такого решения стало положение о соединении марксистского социализма и социологии. Как вспоминал П.А.Сорокин:

"...С начала революции социология была одним из покровительствуемых предметов и введена была не только во всех высших, но и средних школах".В январе 1919 г. на Общеобразовательном факультете 11-го Петроградского государственного университета при Психоневрологическом институте была создана первая в стране кафедра социологии, руководителем которой с 1920 г. стал П.А.Сорокин. Одни исследователи отмечают, что уже в 1918 г. возник первый в России социологический факультет, деканом которого стал П.А.Сорокин ,другие пишут, что по инициативе П.А.Сорокина первый социологический факультет появился в 1920 г., деканом которого он стал со дня его основания. Есть указание о создании в 1920 г. в Петроградском государственном университете первого факультета общественных наук с социологическим отделением, возглавляемым П.А.Сорокиным.

В июле 1919 года К.М.Тахтарев констатировал: "Научное значение социологии, которая становится обязательным предметом преподавания не только в высшей, но и средней школе, в настоящее время может считаться настолько общепризнанным, что его можно и не выяснять..." . Но такой ускоренный переход к всеобщему социологическому образованию совершенно не был подготовлен ни теоретически, ни организационно. Профессионально компетентных преподавателей по социологии, да еще в таком количестве, в России не было. Не было в достаточном количестве и учебниковОтсутствие квалифицированно подготовленных преподавателей по социологии привело к тому, что для ее преподавания, особенно в средних школах, порой привлекались люди, не имеющие совершенно никакого отношения к общественным наукам. Поэтому в первые годы после революции в учебных заведениях России преподаватели социологии толковали ее предмет по—разному, кому как вздумается. "Благодаря такому положению вещей, — отмечал в 1919 г. К.М.Тахтарев, — мы в точности даже не знаем, что, собственно говоря, вводится в преподавание наших высших и средних учебных заведений под именем социологии".В 1919 г. Социобиблиологический институт провел проверку школ на Васильевском острове. Полученные результаты показали, что обучение социологии находится в крайне неблагополучном состоянии. Как вспоминал П.А.Сорокин: «Один преподавал под этим именем "Основы экономической науки" Богданова, другой — Железнова, третий — "Историю культуры" по Липперту, четвертый — конституцию РСФСР, пятый — социологию по Гумпловичу, шестой — какую-то невероятную смесь всего и вся, и т.д.»]. В некоторых школах на занятиях по социологии учителя обучали учеников совершенно другим предметам. Увидев, что многие преподаватели излагают социологию, отличную от социализма и коммунизма, правительство запретило преподавать ее в школах, а преподавателей—социологов уволило. Социология, как вспоминал П.А.Сорокин, "впала в немилость". В 1921—22 учебном году она была исключена из учебных программ. Взамен был введен курс "Развитие общественных форм" (по конструкции Лилиной, Бухарина и Богданова). Он считался "забронированным" и мог читаться только коммунистами" .Потом вместо социологии в вузах ввели изучение так называемой "политической науки", состоявшей из ряда курсов: "Коммунизм", "История коммунизма", "История коммунистической революции", "Марксистско-ленинское учение истории" и "Конституция СССР" (данные курсы могли читать только коммунисты). Таким образом, положение социологии стало еще хуже, чем до революции 1917 г. Ее полностью перенесли в "исследовательские институты". Например, в Петроградском Университете она входила в "Исторический исследовательский институт", который состоял из трех секций: истории (русской и всеобщей), социологии и философии. Однако после ликвидации исследовательских институтов в 1922 г., как отмечал П.А.Сорокин, социология как предмет преподавания повсеместно была ликвидирована Имеются другие данные, свидетельствующие о том, что в 1921 г. по ходатайству Петроградского университета был создан ряд исследовательских институтов, охватывавших все области гуманитарных знаний имеющих место в университете. Исторический институт состоял из 7 секций, одной из которых была секция социологии и этнологии. Сотрудниками данного научно—исследовательского института были И.М.Гревс и К.М.Тахтарев. Почти все исследовательские институты (кроме одного — Научно-исследовательского института сравнительной истории литературы и языков Запада и Востока), не успев полностью развернуть свою научную деятельность, в 1923 г. были закрыты.

Эволюция форм преподавания и изучения социологии в России на рубеже XIX—XX вв. может быть представлена следующим образом:

Конец 70-х — начало 80-х гг. XX в. — насыщение социологическим материалом других предметов (юриспруденции, истории и т.д.), читаемых в университетах (Московский университет — М.М.Ковалевский; Петербургский университет — Н.М.Коркунов).

1877 год — чтение курса лекций об О.Конте и Г.Спенсере на дому (профессором Киевского университета И.В.Лучицким).

С 1895 года — оживление внимания общественности к вопросам разработки системы самообразования и начало составления и издания первых программ для самообразования по социологии (Н.И.Кареев, С.Н.Южаков).

1890-е годы — чтение для желающих факультативных курсов по социологии в высших учебных заведениях.

С 1899 года — появляется разрешение открывать в государственных университетах разного рода студенческие кружки, на которых начали рассматриваться проблемы социологии (Петербургский университет — кружок философии права — руководитель проф. Л.И.Петражицкий; исторический кружок — профессора А.С.Лаппо-Данилевского и др.).

С 1901 по 1905 годы — создание М.М.Ковалевским совместно с Ю.С.Гамбаровым и Е.В. Де Роберти Высшей школы общественных наук в Париже, в которой социология была обязательным курсом, и ее читали русские профессора.

С 1908 года — чтение лекций по социологии в негосударственных учебных заведениях (Психоневрологический институт. Высшие Курсы при лаборатории П.Ф.Лесгафта и др.). В том же1908 году создается кафедра социологии в негосударственном учебном заведении — Психоневрологическом институте.

1917 год — снятие запрета чтения социологии в государственных высших учебных заведениях и школах после Февральской революции.

1918 год — реорганизация системы высшего образования после Октябрьской революции — введение социологии в качестве обязательного предмета преподавания в университеты и школы 11-й ступени.

1918 — 1919 учебный год — начало реорганизации гуманитарных факультетов и создания факультетов общественных наук (ФОНов) в Петроградском университете.

1918—1919 годы — создание Социобиблиологического института (с 1919 г. — Социологический институт), проводившего публичные лекции и чтения с целью популяризации социологических знаний среди населения.

1919—1921 годы — учреждение Социологического института, организовавшего проведение ряда лекций (Н.И.Кареева, П.А.Сорокина и др.) для всех желающих получить социологическое образование, а также чтение ряда самостоятельных систематических курсов (П.А.Сорокина, Н.А.Гредескула, К.М.Тахтарева и др.) по социологии.

1919 год — проведение Наркомпросом по инициативе Социологического института социологических курсов для подготовки преподавателей социологии в средних школах; создание кафедры социологии на Общеобразовательном факультете 11—го Петроградского государственного университета при Психо—Неврологическом институте.

1921 год — подписание В.И.Лениным постановления Совнаркома "О плане организации факультетов общественных наук российских университетов" и начало реорганизации ФОНа Петроградского университета.

1922 год — начало гонений — высылка за границу ведущих русских ученых, закрытие во всех центральных университетах кафедр по социологии.

1922—1923 годы — ликвидация научно—исследовательских институтов — прекращение разработки фундаментальных основ социологии.

1925 год — закрытие ФОНа в Ленинградском университете.

Процесс институционализации социологии как учебной дисциплины в рассмотренный период носил во многом нестабильный характер и, в конце концов, был фактически прерван. Основным социальным институтом, в рамках которого особенно проявила себя в период становления и развития академическая социология, явилась сфера образования. Социология в нашей стране входила в высшее звено образования и превращалась в этом смысле в академическую дисциплину не только сложнее, но и позднее, чем на Западе. Что касается институционализации социологии как научной дисциплины, то это происходило в еще более затяжном варианте — она заняла свое место в научной структуре РАН лишь после крутых переломов в истории нашей страны, т.е. во втором десятилетии XX века, чтобы вскоре быть ликвидированной и вновь появиться уже в 60-е гг.