Религиоведение / Ислам / Таухид
.docТаухид — (производное от арабского глагола "ва ха да") обозначает "объединяющий, унифицирующий", относит к Аллаху единство, уникальность. Фундаментальная идея ислама, монотеизма.
Таухиду Ар-Рубубийя
Единственность Аллаха в его господстве.
Суть этого заключается в убеждённости верующего в том, что Аллах является единственным Творцом, Кормильцем и Управителем всего сущего, Который одарил благами все Его творения, а выдающихся людей, то есть пророков и их последователей, наградил истинными вероубеждениями, прекрасной моралью, полезными знаниями, а также стремлением творить праведные дела. Подобное воспитание полезно для сердец и душ и обеспечивает счастье как в этом мире, так и в будущей жизни.
[править] Таухид Аль-Улухийя
— Единственность Аллаха в поклонении (в отдавании прав, которые принадлежат только божеству).
Таухидул-улухийя: Единение Аллаха в его божественности — в поклонении
Суть этого заключается в знании и убеждённости в божественности только Одного Аллаха, обращении поклонения Ему Одному и преданности религии Одного Аллаха. Эта последняя составляющая таухида подразумевает и включает в себя первые две, поскольку божественность, как атрибут, охватывает все качества совершенства и все качества господства и величия. Аллах обожествляется и является объектом поклонения в силу присущих Ему атрибутов величия и величественности, а также дарованных Им Своим творениям достоинств и добродетелей. Единственность Всевышнего в Его атрибутах совершенства и Его единоличность в господстве исключает обожествление и поклонение чему-нибудь ещё помимо Него.
[править] Таухид Аль-Асма уа Ас-Сыфат
Это единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и качествами (таухид аль-асма' ва-с-сифат). Данное положение подразумевает единственность Господа - беспредельное величие Его - в Его абсолютном совершенстве во всех аспектах божественных качеств величия, великолепия и красоты, и что Ему нет равных в обладании ни одним из этих качеств. Эти имена и качества, их значения и сущность сообщил нам Сам Аллах в Своей Книге, и сообщил о Нём Его посланник в Сунне. Всё это изложено соответствующим Его величию и великолепию образом, и недопустимо даже малейшее отрицание, непризнание, искажение или уподобление божественных качеств.
[править] Сущность и атрибуты Аллаха
Имам Али ибн Абу Талиб раскрыл вопрос о сущности Бога в своём трактате Путь Красноречия:
-
Он не дал знать умам о пределах его описания, но и не сокрыл умы от обязанности его познавания.
-
Он один, но не в смысле числа.
-
Он не воплотился в вещах, чтобы сказать «Он воплощен», но и не отделен от них, чтобы сказать «Его здесь нет».
-
И он есть тот, о ком свидетельствуют признаки бытия.
-
Он не сотворил сущее, чтобы использовать его для собственной прибыли.
-
Он не сотворил то, что сотворил, ни для укрепления власти, ни для устрашения последними временами, ни для помощи в противостоянии (врагу противостоящему).
-
Он — Щедрый, кого не обедняет просьба просящих, и Кого не делают жадным мольбы умоляющих.
-
Он предотвращает возможность видящих лицезреть Его и охватить взором своим, Вечность не изменила Его, но Он изменяет состояние, и не был Он в каком-то определенном месте.
-
Ты — Аллах, не вмещающийся в пределы разума, дабы предстать в чертогах мысли обусловленным, либо в оковах мышления предстать ограниченным, искажаемым.
-
Все знание принадлежит Аллаху — преславен он — и в этом — вся полнота Истины.
-
Отличается Он от вещей по превосходству над ними и власти над ними, и отличаются вещи от Него по Ему подчинению и к Нему возвращению.
-
Кто опишет Его, тот Его ограничит, кто Его ограничит, тот его исчислит, кто его исчислит, тот сведет в ничто его вечность, и кто скажет «как», тот претендует на описание его, а кто скажет «где», тот уже ограничит его.
-
Не воспринимают Его чувства, и не скрывают Его покровы, из-за разницы между творцом и творением, ограничивающим и ограниченным, господом и находящимся и него в подчинении.
-
Не рожден он — Преславен он — чтобы иметь в славе Своей сотоварища, и не рождал, чтобы быть наследуемым, преходящим.
-
Он — тот, Чья месть своим врагам сильна и в широте милости Его, и Чья милость широка для Своих преданных.
-
Его мощи, и мысль освобожденная от оков наущения попытается проникнуть в глубины сокровенного Царства Его, и сердца будут простираться в попытке охватить сущность Его описания, и затворятся входы разума там, где не достигают его атрибуты описания для сосредоточения на Его Сущности, проскакивая темные ловушки мира Сокровенного, во всей искренности устремляясь к Нему — Превелик Он — то вернутся они обратно после того, как познают, что не достижимо столь простыми усилиями познание Его Сущности, и не способно простое сознание вместить в себя хоть крупицу величия Его могущества.
-
О Аллах, распростиратель распростираемого, хранитель небес, создатель сердец по природе их — злобных и счастливых.
-
Он — Первый, Которому не было самого предшествования, дабы какая-то вещь могла предшествовать Ему, и Он — Последний, Которому нет и самого последования, чтобы какая-либо вещь могла последовать.
-
Сотворил Он творение без размышления, ибо размышления надлежат лишь обладателям органов мышления, но не Мыслящему в Своей Сущности.
-
Он, Аллах, Истинный, Явный, что истиннее и явственнее всего видимого очами, Которого не постигают разумы ограничением, ибо был бы (Он тогда) уподобленным, ни воображение не постигает Его взвешиванием, ибо был бы (Он тогда) приведенным в соответствие.
-
Повеление Его — суждение и мудрость, довольство Его — безопасность и милость, судит по знанию и прощает по терпению.
-
Он — Явный, (но) не говорят: «из чего?», и Сокровенный, но не говорят: «в чем?». Он — не тело, что распадается, ни скрытое (покрывалом), что открывается.
-
Для первенства Его нет предначинания, а для вечности Его нет окончания.
-
Слава Аллаху, свидетельствами не постигаемому, в место засвидетельствования не помещаемому, взорами не созерцаемому, покрывалами не покрываемому, указующему на предвечность Его появлением Своего творения.
-
Внимают Ему разумы без ощущения, и свидетельствует о Нем видимое без Его представления.
Абу Джафар ат-Тахав (239—321 по хиджре) так описывает мусульманские представления об Аллахе в своём общепризнанном среди суннитов сочинении «Акыда ат-тахавийя»:
-
Мы говорим о единстве Аллаха, веря с помощью Аллаха, что Аллах Един, без каких бы то ни было сотоварищей (любые боги, божества, которых люди почитают наряду с Аллахом).
-
Нет ничего, подобного Ему.
-
Нет ничего, что может превзойти Его.
-
Нет иного божества, кроме Него.
-
Он вечен без начала и бессмертен, непрестанный без конца.
-
Он никогда не погибнет и не прекратит своего существования.
-
Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает.
-
Никакое воображение не может постичь Его и никакое понимание не охватывает Его.
-
Он отличен от любого сотворённого существа.
-
Он живой и никогда не умрёт, и вечно в действии и никогда не спит.
-
Он творит без нужды в этом и даёт пропитание Своему творению без всякого усилия.
-
Он умерщвляет без опасения и возвращает к жизни без труда.
-
Он всегда существовал вместе со своими атрибутами ещё до творения. Наделение творения существованием не добавило к Его атрибутам того, чего бы уже не было. И Он был со всеми Его атрибутами в предвечности, таким Он и останется вечно.
-
О Нем говорят, что Он Творец не только после акта творения, и говорят, что Он Создатель до акта создания.
-
Он всегда был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, даже когда не было творения (…)
-
Он сотворил сотворённое по Своему Знанию.
-
Он предопределил судьбы всех Своих творений.
-
Он установил им определённые сроки жизни.
-
Ничего не было скрыто, что касается их, от Него, до того, как Он сотворил их, и Он знал все, что они будут делать, до того, как сотворил их.
-
Он приказал им повиноваться Ему и запретил им ослушиваться Его.
-
Все происходит по Его Решению и Воле, и Его Воля совершается в полную силу. Единственная воля, которая есть у людей, это то, что Он желает для них. Что Он желает для них, происходит, чего не желает, не происходит.
-
Он ведёт по прямому пути кого желает. И защищает их и охраняет их от вреда по Своей Щедрости, и сбивает с пути кого желает, и унижает их и причиняет им страдания по Своей Справедливости.
-
Все они подвластны Его Воле, находясь между Его Щедростью и Его Справедливостью.
-
Он превыше того, чтобы иметь противоположности или равных Себе.
-
Ничто не может отвратить от себя Его Предопределение или обратить вспять Его Повеление или преодолеть Его Распоряжение.
-
Мы верим во всё это и уверены, что все исходит от Него.