§ 2. Свободомыслие Возрождения

РОЛЬ науки в развитии Развитие свободомыслия в эпоху Возрождения

свободомыслия было обусловлено как социальными сдвигами,

так и изменениями в области производства и

науки, начавшей приобретать новые черты, прежде всего эксперимен-

тальный характер. В этот период (XIV - XVI вв.) расширяется сфера

свободных ремесел, в которой действует самая активная часть зем-

ледельческого населения, вырвавшаяся из крепостного состояния и

обосновавшаяся в городах. Развивается техника свободного промыш-

ленного труда, торговля, возникает книгопечатание, отразившее пот-

ребность общества в массовом фиксированном знании14. Именно в этот

период совершается кругосветное путешествие Магеллана, происходит

открытие Америки, возобновляется интерес к медицине, анатомии,

физике, астрономии.

Н. Коперник (1473 - 1545) в книге "Об обращении небесных кру-

гов" математически обосновал гелиоцентрическую систему мира. Это

учение противоречило геоцентрической системе, с помощью которой

обосновывались библейские представления о происхождении мира ц

человека, а также учение об искуплении. Почти через столетие есте-

ственнонаучные открытия Галилео Галилея (1564-1642) подт-

вердили правильность учения Коперника о том, что между мирами

земным и небесным нет различий, они подчиняются одним и тем же

законам природы, которые познаются математическим и эксперимен-

тальным путем.

Сходства и различия Светская культура Возрождения и транс-

между светской культурой формированная религиозность Реформа Возрождения и Реформацией ции противостояли феодализму и католицизму.

Общее между ними - социально-эко-

номические истоки, отражение настроений возникающих буржуазных

прослоек общества; критика католической церкви, использование

античной традиции, древних языков. Но между ними были и суще-

ственные различия: Возрождение выстроило не новую религиозность,

как это сделала Реформация, а новую, светскую, культуру; критика

католицизма велась с позиций рационалистических. Культуре Возрож-

дения присуща свобода от жесткой регламентации мыслей, веро-

терпимость. В отличие от Реформации, сохранившей концепцию

греховности человеческой природы, Возрождение провозглашает

принципиальную доброту человека и, главное, разрабатывает новую,

гуманистическую концепцию личности. В центре внимания Возрож-

267

дения - мирской человек, обладающий индивидуальной свободой, в

то время как у деятелей Реформации человек рассматривается в его

непосредственном отношении к Богу.

Гуманисты XV - XVI вв. Стремление возвысить человека, показать о ценности человеческой его великие творческие возможности личности свойственноФ. Петрарке (1304 - 1374). Его обостренныйинтерес к собственной личности постепеннопреобразуется в интерес к другой личности, которая воспринимаетсякак начало, духовно сложное и неисчерпаемое, исполненное достоинства, и цель которой - в ней самой. Человек - это свободный,активный создатель ценностей жизни, он может стать тем, кем поже-лает. Ценностями в эпоху Возрождения провозглашаются творчество,труд, нравственное совершенство, гражданская деятельность, гармония интересов личности и общества, просвещенность, образованность. Гуманисты предпочитают религиозной и национальной общностиобщность людей по культурным интересам. Поворот от традиционноготеоцентризма к антропоцентризму не означал игнорирования нравственных принципов. В работах деятелей Возрождения Л. Бруни (1370или 1374 - 1444), А. Ринуччини (1426 - 1499) заключены идеи гражданского гуманизма. В "Диалоге о свободе" Ринуччини в качестве высшей этической категории рассматривается свобода, возможность житьтолько по законам разума. Он выделил два аспекта свободы: социальную активность и свободомыслие - не ограниченную чем-то внешним умственную деятельность. Гражданский гуманизм основывался напризнании равенства граждан, на служении обществу и государству и приходил в противоречие с католическим пониманием жизни15.

Антиклерикализм Гуманисты Возрождения подвергли католичепредставителей Возрождения скую церковь вместе со всеми ее институтами- папской иерархией, монашеством, обря-

дами - резкой критике. Л. Валла (1407 - 1457) в 1440 г. опубликовал

историко-филологическое сочинение "Рассуждение о подложности

Дарственной грамоты Константина". Л. Валла доказывал, что так на-

зываемый Константинов дар - грамота, якобы подписанная импера-

тором Константином в целях передачи власти в Римской империи

папам, является фальшивкой. Л. Валла заявил: "Я дерзаю выступать

против верховного первосвященника", "я предъявляю им (папам -

3. Т.) тяжкое обвинение"16. П. Браччолини (1380 - 1459) и Л. Бруни

написали сочинения с одинаковым названием "Против лицемеров", где

рассматривали поведение и нравственные черты монашества. Монахи

- люди с притворным выражением лица, они несправедливы, бесче-

стны, лживы, безжалостны, бесчеловечны и т. д. - таковы оценки

Браччолини17. Дж. Бруно (1554-1600) выступил не только против

духовенства и папы, но и за секуляризацию монастырского имущества,

против экономического господства католической церкви. Покушение

268

на экономические привилегии церкви не было прощено Бруно: обвине-

нный в ереси, он был сожжен в Риме в 1600 г.

Критика религиозного В эпоху Возрождения подверглась критике

мировоззрения прежде всего схоластика, в которой

мыслители видели авторитарную догматичес-

кую систему. Авторитет в течение нескольких

веков господствовавшего в католической теологии Аристотеля был под-

вергнут критике, вместо Аристотеля философы выдвигали на первый

план другого мыслителя древности - Платона. В XV в. в Риме была

основана платоновская Академия, члены которой вели борьбу против

папства, намеревались объявить в Риме республику, а вместо

традиционной религии установить философски осмысленное язычество.

Эразм Роттердамский (1469 - 1536), знаменитый немецкий гу-

манист, известный как критик католической схоластики, считал

учение Христа бессильным в преодолении вражды и войн между

людьми; оно не может убедить в благотворности мира тех, кто его

(Христа) исповедует. В сочинении "Жалоба мира" Эразм утверждает:

"Ни.одна из религии не согласна с другими религиями", "...каждый

человек ненавидит и проклинает религию других. А разве одно и то

же религиозное братство не раздирается раздорами?"18.

Опираясь на натуралистический пантеизм, а также деистические

представления, мыслители Возрождения подвергли критике идею бес-

смертия души. Врач, пантеист по своим философским убеждениям,

Дж. Ванини (1585-1619), сожженный церковью, доказывал поло-

жение о смертности души: люди и животные схожи в своих

восприятиях, формировании, рождении, питании, росте, строении и

смерти, и если душа умирает вместе с животным, она должна умереть

вместе с человеком. Еще никто не возвращался из царства мертвых,

но если бы душа была вечной, Бог бы вернул хотя бы одну из душ,

чтобы осудить и опровергнуть атеизм19. В трактате "О бессмертии

души" П. Помпонацци (1462 - 1525) выставил возражения против

обоснований идей бессмертия души. Он, не будучи атеистом, утвер-

ждает: признание смертности души не означает пренебрежения нрав-

ственностью.

Мыслители Возрождения В эпоху Возрождения многие

о причинах и эволюции философыпринимают и развивают религии идею человече ского происхождения религии. Ванини принималтеорию обмана, причинами же обмана считал

корыстолюбие служителей религии, желание государей удержаться на

троне и расширить владения. Он восстанавливает и учение древних

о страхе и невежестве как источниках религии, соглашаясь с Лук-

рецием: "Страх был первым создателем богов на земле". Он вводит

и новый - астрологический - фактор в теорию происхождения

религий: чудесные явления суть лишь результат определенного рас-

269

положения светил; звезды, сближаясь, оказывают влияние на волю

людей: "Под влиянием небесных тел... религии появляются, развива-

ются и погибают"20.

В этот период был поставлен и вопрос об эволюции религий. Италь-

янский политический мыслитель, философ и писатель Н. Макиавелли

(1469- 1527), полагавший, что религия сотворена человеком, утвер-

ждал, что религии сменяют друг друга, разрушая предшествующую

им культуру: "Различные формы религиозных учений в течение пос-

ледних 5 - 6 тысяч лет сменялись два-три раза. Когда возникает новая

религия, ее первым делом для укрепления своей репутации... является

уничтожение старой. С каким ожесточением отцы христианской

церкви преследовали любое напоминание о древности, сжигая поэтов

и сочинения историков, разрушая изображения старых кумиров"21. Н.

Макиавелли, признавая в религии опору общества, искал возможности

для установления новой, полезной для (Общества и государства религии:

если религия ослабевает, надо менять ее формы.

Эволюция религий была предметом размышлений и Дж. Бру-

но. Он различал в развитии религии три эпохи: египетскую,

являвшуюся культом природы, иудейскую, принявшую символы

египетской за сверхъестественные существа, и христианскую,

окончательно испортившую мифы о природе. Борясь против

христианства, Дж. Бруно возвышал древнюю религию. Вслед за

Дж. Бруно Дж. Ванинй скажет, что "империи и религии тоже име-

ют свое начало и свой конец", но в отличие от Бруно признает

сущность всех религий одинаковой22.

Свободомыслие в искусстве XIV - XVI века в Европе характеризуются

и литературе Возрождения взлетом художественного и литературного

творчества, не в последнюю очередь связан-

ным с развитием науки. Многие художники этого времени - А. Дюрер

(1471 - 1528), Леонардо да Винчи (1452 - 1519) и др. - занимаются

проблемами познания природных явлений. Творчество А. Дюрера

проникнуто математикой. Теснейшим образом было связано художе-

ственное творчество Леонардо да Винчи с занятиями наукой и со сво-

бодомыслием. Религиозные сюжеты в творениях Леонардо,

Микеланджело Буонарроти (1475- 1564), Тициана (ок. 1476/77 или

1489/90 - 1576) и других наполняются общечеловеческим содер-

жанием. Мотив страданий Христа, столь распространенный в средне-

вековом искусстве, уступает место миру самых разнообразных чувств,

страстей, земных радостей. В центр внимания искусства ставится че-

ловек как природное, земное, страдающее и радующееся существо.

Литература Возрождения также внесла свой вклад в расширение пред-

ставлений о реальном человеке и его реальной жизни. Художественная

литература Возрождения во многом антиклерикальна, она способст-

вовала расшатыванию авторитарного мышления и формированию че-

270

ловека нового времени, как и изобразительное искусство. Союз ренес

сансной науки, искусства и морали расширял сферу свободомыслия

в Европе.