Философия музыки Лосева_Чаптыкова

Чаптыкова, Татьяна Владимировна

Философия музыки А. Ф. Лосева :

Онто-гносеологические основы

Год: 1998

Ученая cтепень: кандидат философских наук

Место защиты диссертации: Москва

Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Специальность: Онтология и теория познания

Количество cтраниц: 138

Оглавление диссертации

Глава I.

Концепция музыки А.Ф.Лосева: сущность и особенности формирования.

§1. Идейно-теоретические и методологические истоки философии музыки А.Ф.Лосева.

§2. Музыка как способ постижения и форма выражения смысла бытия.

Глава II.

Образно-символический аспект философии музыки А.Ф.Лосева.

§1. Музыкальное мироощущение: от хаоса к образу.

§2. Музыкальная форма как символическое воплощение единства индивидуального и универсального.

Глава III.

Музыка как предмет феноменолого-диалектического анализа

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Философия музыки А. Ф. Лосева :Онто-гносеолог. основы"

Актуальность темы исследования. В контексте современных дискуссий о судьбах отечественной философии советского периода, звучащих на их фоне высказываниях о ее "интеллектуальной периферийности", философское наследие А.Ф.Лосева, выступающее связующим звеном между "серебряным веком" русской культуры и современностью, позволяет говорить о безусловных достижениях отечественной мысли, о ее встроенности в мировое культурное целое, о значительности и прогрессивности лучших ее образцов. К таковым, безусловно, относится обширный корпус эстетических исследований Лосева, включая и анализируемые в диссертации его работы по философским проблемам музыки.

Предлагаемое исследование связано со все более возрастающей тенденцией освоения творческого наследия этого выдающегося отечественного ученого и мыслителя, крупного философа, филолога, историка античности, эстетика, профессионального музыковеда. Оно посвящено одной из наименее исследованных областей его творчества: проблемам философского осмысления искусства музыки. Данной проблематике посвящен ряд работ А.Ф.Лосева, в которых раскрываются те или иные стороны этой специфической сферы философского знания. Свои воззрения он излагает как в крупном теоретическом трактате "Музыка как предмет логики", посвященном специально этой теме, так и других сочинениях, в том числе и относящихся к "малым жанрам", где эти вопросы является как бы побочными, производными. Собранные вместе и подвергнутые соответствующему анализу, философские взгляды мыслителя на предмет музыки представляются нам как целостная система и определяются в данной работе как философия музыки А.Ф.Лосева.

Данная сфера интеллектуальной деятельности была для него далеко не главной, она лишь пунктиром проявлялась на протяжении всей его жизни. Тем неоспоримее заслуга мыслителя, который в сравнительно небольшом количестве работ дал глубокое философское обоснование сущности искусства музыки как формы культуры и специфического предмета логики. Заявив о себе как о философе музыки, А.Ф.Лосев не только возродил почти исчезнувшую было в Европе линию философской мысли о музыке, но и, в сущности, стал основоположником философского направления в отечественной эстетике.

Лосев явился одним из немногих современных мыслителей, кто осознал потребность выхода музыковедческой мысли за рамки частной эстетики, потребность обращения к проблемам онтологии и гносеологии музыки. Несомненная актуальность его работ обусловлена прежде всего тем обстоятельством, что он не только продемонстрировал блестящий образец философского осмысления музыки как особого рода художественного мироощущения, но и показал в своих оригинальных работах, каковы возможные пути реконструирования систематического музыкального знания, его выхода в смежные области. Задачи подобного рода связаны, прежде всего, с потребностью осмыслить музыкознание в контексте интеллектуальных достижений современности, а также выявить те созидательно-творческие, эвристические возможности, которые дает культурный и духовный опыт прошлого.

В работах А.Ф.Лосева о музыке смело ставится и убедительно, на наш взгляд, решается проблема самоценности, полноты музыкальной реальности и ее описания с опорой на постановку подобной проблематики в других отраслях знания. Несомненный интерес вызывает и стремление автора очертить границы "классического", т.е. диалектического метода конструирования философского предмета, выявить возможные пути синтеза данного метода с феноменологической установкой (заметим, в этой связи, что Лосев был одним из первых, кто применил метод феноменологического подхода в музыкальной эстетике). С другой стороны, в рамках работ о музыке исследователем показываются познавательные возможности мифологических, религиозных, эзотерических, медитативных форм восприятия действительности.

Оригинальность подхода А.Ф.Лосева к философскому осмыслению музыки состоит и в обосновании им искусства музыки как феномена "философии времени". Концепция музыкального времени, охарактеризованного им как "качественное", "энергийно-процессуальное" становление, как "творческое дление", ставит ее в один ряд с известными эстетическими, философскими и научными концепциями времени А.Бергсона, В.Вернадского, Н.Винера, М.Хайдеггера и др.

Несомненна, в этой связи, значимость фундаментального научного труда Лосева "Музыка как предмет логики", в котором он дает дефиницию музыкального времени, числа, становления, обосновывает глубинное онтологическое и структурное родство музыки и математики, руководствуясь при этом достижениями современной науки. Реконструируя античное мышление, он создает собственное оригинальное учение о ги-летической музыкальной логике. Заметим, что подобные проблемы до Лосева практически не разрабатывались в отечественной философской науке или эстетике.

Теоретическая ценность исследований А.Ф.Лосева по философии музыки связана и с тем, что в них он синтезирует и творчески интерпретирует значительный опыт философских идей о музыке — от соответствующих взглядов античных времен до современных эстетических концепций. Идеи А.Бергсона, Э.Гуссерля, Г.В.Ф.Гегеля, Э.Кассирера, Ф.Ницше, Пифагора, Платона, Плотина, Вл.Соловьева, А.Шопенгауэра, Ф.В.Шеллинга, а также А.Белого, А.Блока, Вяч.Иванова, Д.Мережковского — тот богатый философско-методологический фундамент, на котором мыслитель выстраивает собственное философско-эстетическое "здание".

Единство теоретического и исторического, философского и эстетического, аналитического и синтетического аспектов и подходов, концептуально детерминированных между собой, является показателем многомерного и вместе с тем целостного, системного подхода философа к осмыслению феномена музыки.

С точки зрения, собственно, самого А.Ф.Лосева, его работы о музыке явились для него сферой подлинного откровения. Как ни в одной другой области, в философско-музыкальных взглядах Лосева выразился истинный мировоззренческий драматизм мыслителя; его работы о музыке были тем "смысловым континуумом", в котором противоречиво, и, вместе с тем, органически сочетались две традиции осмысления искусства: восточно-медитативная (символико-мифологическая) и рационально-западная (абстрактно-логическая). В ряде сочинений Лосев проявляет себя как религиозный мистик, символист и эзотерик, продолжатель традиции Вл.Соловьева в русской философии, одновременно с тем заявляя о себе как о мощном аналитике, философе-логике, приверженце диалектической эстетики Гегеля. В своих философско-музыковедческих построениях Лосеву удается органически соединять вещи, между которыми, казалось бы, лежит методологическая пропасть — сферу художественного творчества и область чистой мысли.

Музыковедческая часть лосевского наследия стала для ученого и той областью, в которой он максимально иллюстрировал свои философские, теоретико-эстетические положения, появившиеся в результате исследований специфической предметности художественного символа, мифа, числа, природы пространства и времени.

В совокупности с другими фундаментальными трудами по эстетике, работы А.Ф.Лосева, посвященные философскому осмыслению искусства музыки, представляются нам логическим итогом и венцом его творческого наследия в целом. Его философию музыки мы склонны отнести к выдающимся интеллектуальным достижениям XX века. В своих теоретических построениях мыслитель мало кому уступает в решении главного и предельно трудного вопроса: "что есть музыка?".

Состояние научной разработанности проблемы. Данной проблеме посвящены статьи и публикации на страницах специальных изданий и в периодической печати. Безусловный приоритет в освоении этой области лосевского наследия принадлежит видному отечественному теоретику Ю.Н.Холопову1, одному из первых,- кто выделил работы А.Ф.Лосева как специфически философское учение о музыке. Пристального внимания заслуживают публикации В.В.Бычкова, М.М.Гамаюнова, Л.Н.Столовича, А.А.Фарбштейна, И.Н.Фридмана и некоторых других исследователей2. Тем не менее, анализ публикаций названных авторов позволяет сделать вывод, что исследование данной темы еще не получило достаточно фундаментального и глубокого отражения в научной литературе, оставаясь совокупностью безусловно ценных, но разрозненных мыслей по поводу отдельных работ Лосева о музыке. В результате такого подхода работы мыслителя представляются собранием текстов, различных по тематике, стилю, методологии и жанрам, в которых практически не просматривается специфика творческого метода автора, лежащего в основе его философского учения о музыке. Не исследован также генезис этого учения, в частности, его связь с философией и эстетикой "серебряного века" русской философии, эстетическими воззрениями русских символистов.

1 См.: Холопов Ю.Н. А.Ф.Лосев и советская музыкальная наука // А.Ф.Лосев и культура XX века: Лосевские чтения. - М., 1991; Холопов Ю.Н. О формах постижения музыкального бытия // Вопросы философии. - 1993. - № 4.

2 См.: Фарбштейн А.А. Музыка как философское откровение: к проблематике ранних работ А.Ф.Лосева по философии музыки. // А.Ф.Лосев и культура XX века: Лосевские чтения. - М., 1991; Фридман И.Н. Между числом и мифом: парадоксы абсолютного онтологизма в эстетике раннего Лосева. // Вопросы философии. - 1993. - № 9; Тахо-Годи А.А. А.Ф.Лосев. Жизнь и творчество. // А.Ф.Лосев. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991; Вермайер А. Логицизмы музыкальной метафизики Лосева. // Советская музыка. - 1990. - № 12; Зенкин К. Музыка и наука в философском творчестве А.Ф.Лосева. // Музыкальная академия. - 1994. - № 5; Гамаюнов М.М. Союз музыки, философии, любви и монастыря. // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. - М., 1995; Бычков В.В.Выражение невыразимого, или Иррациональное в свете Ratio // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. - М., 1995.

Интеграционные процессы в науке и культуре XX века обусловили потребность в новых подходах к изучению неординарных явлений (к коим, безусловно, относится философско-эстетическая концепция А.ФЛосева). Такие явления уже не вмещаются в рамки традиционных оценок и интерпретаций, и потому требуют специфических, зачастую эзотерических способов их понимания и анализа. Сложность ситуации заключается еще и в том, что формирование новых подходов и методологических инноваций при изучении неординарных явлений российской культуры XX века находятся сегодня в стадии становления. Однако мы глубоко убеждены, что малоизученная, но глубоко новаторская часть творческого наследия А.Ф.Лосева, каковой является его философия музыки, как и все его творчество в целом, все же дождется своего адекватного и пристального изучения и, безусловно, будет оценена по достоинству.

Цель и задачи исследования. Приступая к исследованию темы, диссертант видела свою цель в том, чтобы на основе анализа творческого наследия А.Ф.Лосева, связанного с проблемами философии музыки и музыкальной эстетики, попытаться систематизировать его воззрения на эту проблематику и выявить их концептуальную целостность и взаимообусловленность.

В процессе реализации этой цели автор старалась решить следующие задачи: изучить разнообразные, порой разрозненные, взгляды философа на исследуемую проблему, осмыслить их теоретико-методологическую специфику; выявить исторические, идейно-теоретические и методологические истоки философии музыки А.Ф.Лосева; осуществить концептуальную, тематическую и методологическую классификацию работ А.Ф.Лосева; провести их анализ в соответствии с этой классификацией; охарактеризовать принципы подхода ученого к исследуемому явлению; обосновать теоретическую новизну и оригинальность онто-гносеологических и философско-эстетических изысканий А.Ф.Лосева в сфере искусства музыки.

Научная новизна работы. Главный итог данного исследования заключается в нахождении онто-гносеологического единства в основании философско-музыковедческой концепции А.Ф.Лосева как в рамках собственно лосевского философско-эстетического базиса, так и в контексте предшествующих и современных музыкально-эстетических теорий. Это, на наш взгляд, призвано способствовать достижению большей объективности при оценке творческого наследия выдающегося отечественного мыслителя.

Специфика подхода А.Ф.Лосева к философскому осмыслению сущности музыки представляется нам как вариант решения традиционной для отечественной мысли проблемы цельного знания. Им осуществлен, и весьма успешно, замысел объединения в единое целое как интуитивных форм постижения музыкального бытия, так и рационально-логического подхода к осмыслению феномена музыки. При этом выявляется и диалектическая взаимосвязь, и относительная феноменологическая автономность элементов познания. В результате и философия музыки, и сама музыкальная реальность выступают у Лосева в том виде, который может характеризоваться и как момент всеединства, и как определенная система - целое, состоящее из частей, которые по известным законам коррелируются между собой, находясь в состоянии "неслиянного единства", противоречивой, контрапунктической взаимосвязи и взаимозависимости.

В работе обосновывается вывод о том, что работы Лосева о музыке в своей совокупности представляют собой оригинальное в своем роде философско-эстетическое учение.

Для обоснования вышобозначенных положений: проведен системный анализ малоизученной области философского наследия А.Ф.Лосева; проанализированы идейно-теоретические и методологические истоки философии музыки А.Ф.Лосева; выявлена специфика авторского подхода к исследуемому явлению; осуществлен анализ неизученных работ А.Ф.Лосева; намечены возможные подходы к дальнейшему исследованию данной проблемы.

Теоретико-методологическая основа диссертации. Исследование выполнено на основе принципов системного подхода, введенного в научный обиход австрийским ученым-теоретиком, биологом Л.Берталанфи. Практику адаптации подобной методологии в философско-эстетической сфере демонстрируют работы отечественных ученых В.А.Лекторского, В.Н.Садовского, Ю.А.Урманцева и др.

Главным принципом такого подхода является характеристика сложного эстетического объекта как определенного рода системы, постигаемой, в свою очередь, в системе различных форм мышления.

Особого пояснения заслуживает специфика используемого в настоящей работе феноменологического метода. Основные понятия, введенные в философский контекст Э.Гуссерлем, такие как "интенциональность" (творческая направленность, устремленность сознания на свой предмет), "конституирование" (творческая формообразующая активность сознания), были использованы нами для описания живой структуры музыкального предмета так, как он дается в авторском сознании. По сути, анализы и рассуждения, предложенные в данной работе, носят как феноменологический, так и герменевтический характер. Они связаны как с чисто феноменологической проблемой усмотрения интуиции фундаментальных процессуальных структур музыки и их сущностного описания А.Ф.Лосевым, так и с проблемой понимания, интерпретации, истолкования авторского текста.

Немаловажными для нас явились элементы метода историке-генетического анализа философско-эстетического мировоззрения мыслителя, отдельных его работ по философии музыки. Безусловно, что в данной работе мы попытались применить перечисленные методы настолько, насколько это позволяла специфика изучаемого явления.

Источниковая база диссертации. В ходе проведения исследования диссертант использовала следующие источники: труды А.Ф.Лосева по общефилософской тематике, по истории философии, философским проблемам мифа, числа, символа и, в особенности, работы по вопросам философии музыки, теории и истории эстетики; фундаментальные труды классиков мировой философии: Аристотеля, Г.В.Ф.Гегеля, Платона, И.Г.Фихте, Ф.В.Шеллинга и др., в том числе сочинения представителей иррационалистического направления философии — Ф.Ницше, А.Шопенгауэра; работы, содержащие и раскрывающие эстетические концепции Б.Асафьева, И.Браудо, Э.Гуссерля, Р.Ингардена, Э.Кассирера, П.Конюса, Э.Курта, К.Леви-Стросса, П.Сокальского, А.Швейцера, С.Яроциньского, Б.Ярустовского; произведения отечественных мыслителей: В.С.Соловьева, М.М.Бахтина, А.Белого, Я.Э.Голосовкера, Вяч.Иванова, Ю.М.Лотмана, Е.М.Мелетинского, Д.Мережковского, и др.; работы современных исследователей творчества А.Ф.Лосева1.

Теоретическая и практическая значимость работы. Постижение сущности музыкальной культуры не может осуществляться лишь посредством эстетического рассмотрения предмета исследования. Философский

1 См. библиографию. контекст прочтения музыкальной проблематики, предложенный А.Ф.Лосевым и определивший методологический ракурс диссертации, во многом детерминирован многообразием самих явлений музыкальной культуры, их органической связью с проблемами духовной, интеллектуальной, социальной сфер жизни человека, а также пониманием самого человека как сложной, динамически развивающейся системы. Все это потребовало от диссертанта поисков соответствующих подходов в самой исследовательской работе, в сюжете и логике изложения материала.

В настоящем исследовании нами предложены некоторые принципы и инструментарий, использование которых возможно при дальнейшем изучении данной проблемы. Выявленные и проанализированные в процессе исследования лосевские дефиниции музыкального числа, времени, становления, принципы целостного подхода к изучаемому явлению могут стать терминологической базой для последующего развития теоретико-методологического языка музыки, философского осмысления ее эстетической природы. Материалы, содержащиеся в данной работе, могут служить дополнительным источником знаний в процессе освоения этой малоизученной части философского наследия А.Ф.Лосева.

Апробация результатов исследования. Отдельные положения и выводы диссертационного исследования изложены в ряде публикаций автора, а также в выступлениях на «круглом столе» в марте 1997 года и на заседании проблемной группы по истории отечественной философии кафедры истории российской государственности и общественно-философской мысли РАГС в феврале 1998 года.

Структура диссертации. Структура диссертации обусловлена задачами и логикой исследования и состоит из введения, трех глав, объединяющих пять параграфов, заключения, библиографического списка.

Заключение диссертации по теме "Онтология и теория познания", Чаптыкова, Татьяна Владимировна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Главное, что, на наш взгляд, отличает специфику лосевской концепции от прочих — особое диалектическое соотношение двух культурных моделей: восточной — символико-мифологической и европейской — абстрактно-логической. Специфика этого соотношения в том, что для Лосева обе эти модели, две, казалось бы, противоположные концепции мира, две разные мировоззренческие системы — равноположены. Следствием этого является особое сопряжение в работах Лосева о музыке рационального (европейского) начала, попытки логически конструировать музыкальный предмет, с восточно-христианской, ритуально-мифологической статикой, медитативностыо, образно выражаясь, - законов европейской драмы с законами архаического ритуала. В таком соединении видится метафизическая предпосылка возможности диалога двух культур - индивидуально-рационального европейского гуманизма и иррационального космизма восточной культуры.

Предложенная к рассмотрению философская концепция музыки А.Ф.Лосева, органически соединяющая в себе образно-символическое и абстрактно-логическое описание музыкального феномена, позволяет провести ряд аналогий с представлениями, характерными для философской и научной мысли XX века. Так, образно-символическая концепция Лосева, в основу которой положена мифологическая интерпретация художественного символа, выражает не только авторскую позицию мыслителя, но является также отражением одной из ведущих тенденций современной науки и культуры, связанной с возрастанием роли неомифо-логизма в искусстве и эстетике XX века. Обращаясь к мифу, легенде, сказке (таковы, заметим, сюжеты большинства анализируемых Лосевым опер Вагнера, Римского-Корсакова), либо к античным или библейским сюжетам (например, симфоническая поэма Скрябина "Прометей"), многие современные исследователи сходятся в главном и существенном: в том, что необходимо соотносить нравственно-эстетический опыт прошлого с сегодняшней жизнью и ее проблемами, рассматривать реальные социально-нравственные противоречия с точки зрения не только времени, но и вечности. В таком стремлении как ученых и философов, так и самих творцов произведений духовной культуры к вечным сюжетам видится желание подняться в своих исследованиях и в своем творчестве на уровень универсальных гуманистических ценностей.

Это стремление коснулось всех областей искусства и культуры XX века и проявилось в своего рода "авторском мифотворчестве", создании авторских микрокосмов с собственной системой символов-знаков. В этом плане показательно творчество многих крупнейших художников и мыслителей нашего века: Метерлинка и Борхеса, Верхарна и Брюсова, Джойса и Кафки, Сартра и Камю, Шпенглера и Хайдеггера, Маркеса и Булгакова, Пикассо и Дали. Уникальными образцами философского постижения тайн мифотворчества явились блестящие лосевские исследования о музыке.

Обращение к мифу — это еще и способ диалектического подхода к явлениям современной жизни: "Понимание собственной жизни как постоянно длящегося перехода будущего в прошлое, как процесса нескончаемого превращения одной темпоральной противоположности в другую, наделяет человека диалектической глубиной миропонимания'4. И в этом плане значительно возросший интерес мифу, этому источнику "поэзии глубоких жизненных воззрений" (Р.Вагнер), является показателем качественной эволюции и зрелости не только отдельных художников и мыслителей XX века, но и всей современной культуры в целом.

Тенденции неосимволизма и неомифологизма, так же как и тенденция абстрактно-логического осмысления музыки, убедительно продемонстрированы Лосевым в его книге "Музыка как предмет логики".

1 Бачинин В.А. Искусство и мифология. - М.: Знамя, 1987. - С.5.

Они связаны с большой и трудной задачей: поднять теорию музыкальной науки на высоту понимания искусства нашего века, и без философии здесь не обойтись. Именно с ее помощью возможна десекуляриза-ция и творческая ассимиляция различных форм мышления и синтез разного рода "логик" для описания сложных, трудно постигаемых явлений. Примером такого синтеза в лосевской работе "Музыка как предмет логики" стал, например, синтез музыки и математики, путь к которому имеет долгую традицию и весьма интересную историю.

Для пифагорейцев музыка имела космическое и космогоническое значение, гармония ее основывалась на цифрах, числовая же символика имела у них универсально-онтологический характер. Общим для музыкальной теории и математики в античности было обоснование звуковой системы с точки зрения метафизики, как понятие музыкально допустимого. Связь между музыкой и математикой ослабла уже под влиянием Аристотеля, который понимал теорию музыки скорее как проникновение в сущность музыкальных феноменов. В позднеантичной и раннехристианской культуре вновь стали обращаться к теме созвучности музыкального и математического образа мыслей. Показательны в этом отношении рассуждения Августина, изложенные им в трактате "Музыка", о числовой закономерности музыки, особенно ее ритмической и мелодической последовательности, обозначаемой как движение, которое упорядочивается числами. Однако связь математической и музыкальной структур как предмета мыслительной созерцательности основы бытия постепенно утрачивает свое значение.

В Средние века заявила о себе другая тенденция — практико-прикладная, когда преимущества математики применялись для обоснования звуковых систем, структуры звуковых связей, которые оценивались по степени консонантности. Во времена позднего средневековья соединение музыки и математики стало одним из основных принципов системы образования.

С эпохи Возрождения, особенно с началом Нового времени, когда уже не только бог, но и человек приобретает действительную ценность, в науке о музыке идеи онтологического родства музыки и математики, идеи звуковой системы как принципа становления сменились идеей музыкального произведения как центральной категории. Тогда и распалась тесная связь между музыкой и математикой. Значение математики ограничилось характеристикой физико-акустических основ музыки. Далее на смену физике пришла психология как основополагающая наука объяснения мыслей и ощущения музыки, что означало почти полное отделение теории музыки от математики.

Теория музыки XX века остается, большей частью, отраслью эстетической теории, которой стала преобладать проблема интерпретации музыкального произведения. Как следствие разграничения компетенции музыки и математики, общая теория музыки все дальше скатывается со своего философского основания, отчуждается от музыкально-философской проблематики, все больше вытесняется окружающими ее науками — психологией музыки, историей музыки, музыкальной эстетикой. Конечно, при таком стремлении к специфической автономности различных областей знания размывается их онтологический фундамент, инфлируют такие категории, как сущность и смысл музыкального искусства.

Новое, творческое осмысление взаимосвязи музыки и математики начинается в западной музыкальной эстетике лишь с середины 30-х годов. Оно было связано, прежде всего, с опытами представителей нововенской школы, в теоретических работах которых давалось, по сути, феноменологическое определение музыки и математики, а также обсуждались пути сближения автономных мыслительных процессов. Упомянем, в этой связи, Эрнста Кшенека с его венскими докладами о новой музыке (1936 г.).

Печально показателен тот факт, что философские работы Лосева о музыке, вышедшие еще в 20-е годы, остались практически незамеченными как западными, так и отечественными исследователями. Между тем, он был, в сущности, первым, кто в пределах музыкознания вернул математике ее онтологический и гносеологический статус, доказал безусловность того, что именно с помощью математической логики возможно выявление таких непреходящих ценностей искусства музыки как смысл, сущность, значение и взаимосвязь. Значимость лосевских работ, их неоценимая теоретическая актуальность и в том, что в них мыслитель убедительно показывает, что математика может дать серьезную терминологическую базу для дальнейшего развития теоретического языка музыки, стать важной методологической основой ее философского осмысления.