ФИЛОСОФИЯ В АКТУАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ ЗАНГИРОВ 1998

# 8. Индивидуальное и родовое, личное и общественное

Теперь рассмотрим основные категории философии человека, в которых представления о природе и сущности человека становятся более конкретными. О бытии человека, с точки зрения общей человеческой природы, можно говорить в двух взаимосвязанных смыслах: с одной стороны человек есть род, общее, единство, с другой - индивид, частное, множественное. Двояко может быть рассмотрена и человеческая сущность: с одной стороны сущность человека раскрывается в форме личности, с другой - она принимает форму общественного, социального. Философское описание человеческого бытия будет богаче, если иметь в виду определенную разноуровневость этих понятий.

Понятие рода и родового применяется в философии в тех случаях, когда мы рассматриваем те стороны бытия человека, которые основаны на непрерывной истории человечества и общем совершенствовании человеческой природы. История человеческого рода - это труд, сознание, познание, религия, война, любовь, свобода, культура и многое другое. Поколение за поколением выполняют непрерывную родовую работу, идя от одной ступени истории к другой. Рассмотрим на примере труда родовое бытие человека. Для человека труд - вечная родовая категория. Всегда и всюду человеку необходимо трудится, реализуя своё исконное предназначение на Земле. История труда - это непрерывная цепь материальных и духовных достижений, накопление опыта и передача традиций. Творческая природа человека во многом развивается в процессе труда. Для средств труда не существует деления на социально-классовые или государственные. Они являются достоянием всего человеческого рода. Продукты труда имеют универсальное предназначение, безотносительны к социальной сущности человека.

Индивидуальное в человеке основано на родовом единстве человеческого бытия. Способность к труду определенным образом распределена между различными индивидами. Кому-то выпало всю жизнь рыбачить, другой стал искусным ткачом, третий способен настраивать музыкальные инструменты. Что такое индивидуальная способность к труду? Это такая сторона нашей человеческой природы, как тело, приспособляющееся к трудовым операциям. Это и человеческая душа, впитывающая в себя впечатления от процесса труда. Недаром иногда говорят, что "душа поёт от работы". Это и такая сторона человеческой природы, как дух, выражающий себя в размышлениях, программах, разумном подходе, нравствен-

31

ных молитвах. Тело, душа и дух относятся к индивидуальной природе человека. Не только в труде, но и во всех других аспектах родового бытия мы отыскиваем своё индивидуальное проявление.

Также соотносительны понятия личного и общественного. Они раскрывают другую грань бытия человека - ту, где бытие одного человека находится в зависимости от бытия другого. Однако самое важное здесь в том, что эта зависимость имеет форму общественной жизни, социальный характер. Как это понять? В обществе мы никогда не выступаем как абстрактные индивиды, но всегда обладаем каким-либо социальным качеством. Заняв какое-либо место в обществе, мы сразу же оказываемся в зависимости от других представителей общества. Личное возможно только в рамках общественного и в соотношении с ним. Например, давая задание, иногда говорят, что "вы лично отвечаете за это". Претендуя на государственную награду, человек старается подчеркнуть свои лич- ные заслуги. Общество предъявляет человеку определённые требования, которые предполагают ту или иную форму участия в общественной жизни. Например, если эмигрант принял гражданство в той стране, куда он переехал, то на него сразу же распространится действие юридических законов государства, предоставившего ему статус гражданина. Гражданство - это личностная категория в рамках общественной системы. Есть понятие так называемого "двойного гражданства". Двойное гражданство можно получить только в том случае, когда два государства заключают между собой международный договор о том, что те лица, которые сохраняют личностные связи с двумя общественными системами, могут одновременно являться гражданами двух государств.

Теперь попытаемся рассмотреть все эти понятия в едином комплексе, во взаимосвязанной трактовке их значений. Для этого как пример используем трактовку понятия "свобода". Свобода вообще - это родовое понятие, универсальное состояние. Свобода индивидуальная - это то, что есть достояние отдельного человека. Свобода личностная - это то, что определено жизнью общества. Свобода общественная - это границы свободы, предписанные данной социальной системе. Одна и та же грань человеческого бытия может иметь разные жизненные значения. Философский анализ предполагает дифференциацию этих значений. Философия и началась как интеллектуальная проработка понятий, которыми люди пользуются как элементами сознания, формами познания. Одна из важных категорий современного философского мышления - понятие личности в котором философия человека приобретает наиболее богатое содержание.

32

Личностная проблематика - одна из важнейших в понимании человека. Суть этого вопроса заключается в понимании человека как личност-

ного образования, т.е. субъекта отношений с другими людьми, выявляющего свою социальную определенность. Здесь человек рассматривается как индивид, взятый со стороны его социальных качеств. Если говорить в общем, то речь идёт об индивидуализированных социальных качествах, составляющих структуру личности.

В трактовке человека как личности следует иметь в виду несколько принципиальных положений. Во-первых, любая личность - это конкретный индивид, существующий в определенных природных и социальных условиях. Личность есть всегда продукт индивидуальной жизни и не только продукт, но и субъект индивидуальной жизни. За всякой личностью просматривается её неповторимый жизненный путь. Во-вторых, личность формируется не только посредством собственной жизнедеятельности, но и посредством влияния других людей, с которыми она вступает в социальные отношения. Личность есть не только свой собственный продукт, но и продукт своей социальной среды. В-третьих, личность нельзя рассматривать односторонне - либо только как продукт своей собственной жизнедеятельности, либо только как продукт своей социальной среды. Отношение личности к себе опосредовано отношением к ней её социального окружения. С другой стороны личность относится к своей социальной среде с точки зрения своей позиции, т.е. как субъект, субъективно. Поэтому никакая личность не есть нечто непосредственное, необусловленное ничем внешним для неё, но и никакая социальная среда не есть нечто безличное. Среда есть условие для данной личности. Другая личность воспринимает эти же условия по-другому.

Рассмотрим основные аспекты трактовки личности, исходя из необходимости учёта вышеизложенных принципов.

Что же такое личность как субъект и продукт собственной индивидуальной жизнедеятельности? Психологи и педагоги вполне основательно придерживаются такой точки зрения, что о личностной индивидуализации можно говорить только с того момента, когда у индивида появляется восприятие своего "Я", т.е. формируется личностное самосознание. Субъект осознаёт своё личностное своеобразие, отделяет свою личность от личности других людей. Другими словами, человек только тогда является личностным субъектом, когда он делает свою личность объектом своей собственной жизнедеятельности. Личность как бы выстраивает себя, свою жизнь, свою линию социального поведения. Происходит то, что

33

на философском языке обозначается как "индивидулизация". Для любого человека важно понимать законы личностной индивидуализации: это поз- волит избежать нежелательных деформаций характера, резких и разруши- тельных личных драм, жизненных неудач, ложных путей. Человек прежде всего сам отвечает за качество своей личности, за выбор жизненного пути.

Но личность существует не замкнуто, не изолированно от других людей. Напротив, личность есть открытая система - система, открытая воздействию других людей, составляющих её социальную среду. Личность всегда находится в состоянии адаптации к своей социальной среде: приспосабливается к мнениям, привычкам, ожиданиям, требованиям окружающих её людей. Личность испытывает воздействие социальных условий, принимает социальные нормы, господствующие в данной среде. Происходит то, что на философском языке обозначается как "социализация". Социализация личности отличается от индивидуализации тем, что здесь личность сталкивается с внешними условиями своей жизнедеятельности, которые имеют для неё объективный характер. Личность никогда не выбирает внешние условия как она может выбирать своё внутреннее состояние, она просто всегда пребывает в каких-либо внешних условиях. Со- циализация личности происходит через усвоение социальных ролей, функций, обретение социального статуса, привыкание к социальным нормам. Это всегда отношение к чему-либо внешнему, объективному. Здесь очень ощутимо воздействие других людей. Например, социальная норма не существует сама по себе - она утверждается и поддерживается самими людьми.

Поскольку человек формирует свое личное отношение как к своей внутренней индивидуальности, так и к внешней социальности, личность есть как бы соотношение индивидуального и социального, их диалектическая взаимосвязь. Индивидуализация и социализация личности взаимообусловлены, опосредуют друг друга. Любое индивидуальное действие личности соотнесено с действиями других людей. В то же время любой социальный процесс имеет свое индивидуальное выражение, как бы персонифицирован в отдельных личностях. Индивид существует в поле общих социальных потребностей, улавливает требования своего времени. В то же время социальные явления возможны только через индивидуальные действия. Например, искусство, как социальное явление, создают своим трудом художники, скульпторы, режиссёры. Личность ищет в социальном целом свое особое место, но придает этому месту своё

индивидуальное

34

выражение. Немецкий философ М.Вебер видел сущность общественной жизни в социальных действиях, совершаемых составляющими данное общество индивидами.

Понятие личности по своей сути конкретно-исторично. Личность всегда принадлежит как к определенной социальной структуре, так и к определенному историческому периоду развития этой социальной структуры. Личности присуща та или иная социальная определенность, в которой выражен характер общественных отношений данного общества. Общество своей структурой задает параметры этой социальной определенности личности, устанавливает программу социального наследования, позволяющего поддерживать внутреннее равновесие самого общества. Социальные нормы, требования реализуются конкретными индивидами в конкретных условиях.

Понятие личности конкретно-исторично ещё и потому, что в нем выражено отношение индивида к определенной исторической эпохе. Личность и есть конкретно-индивидуализированное выражение определенного общественного состояния. В понятии личности фиксируется социальная индивидуальность человека, так как в любой общественной системе отдельный человек занимает свое неповторимое положение. Определенная личность - это конкретно-историческое соотношение данного человека с другими людьми, составляющими его непосредственное социальное окружение. Общество конституирует своё многообразие через формирование различных типов личности, в то

же время устанавливая основания своего единства через выработку социальных механизмов межличностного общения. Здесь можно говорить о диалектике обособления и общения в обществе, о соотношении между структурой личности и социальной структурой общества. Личность и есть способ связи человека и общества.

# 9. Цель и смысл жизни человека

Изучение этого вопроса целесообразно начать с понятия смысла жизни человека. Это понятие есть выражение индивидуальной жизни, поскольку проблему смысла жизни решают не науки, не классы, не трудовые коллективы, а отдельные индивиды, личности. Найти смысл жизни - это значит найти своё личностное самоопределение.

Каким же образом происходит смысло-жизненное самоопределение личности? Здесь необходимо прежде всего уяснить диалектику нахождения личностью смысла своей жизни. С одной стороны, личность есть обособ-

35

ленный индивид, частное лицо, решающее проблемы своего индивидуального существования. С другой стороны, личность есть субъект общения с другими людьми, универсальных связей целостного общества. Смысл жизни обретается личностью во взаимовлиянии этих двух противоположных сторон бытия человека. Сохранить свою частную индивидуальность и в то же время влиться в общий поток универсальной социальности - такова общая для всех индивидов проблема смысла жизни. Здесь гармония зыбка и труднодостижима; смысл жизни приходится определять всю жизнь.

Теперь следует дать общее определение смысла жизни человека. При этом необходимо вначале рассмотреть индивидуальный и социальный аспекты определения смысла жизни. Если смысл жизни касается индивидуального существования человека, то выбор жизненных ценностей носит экзистенцианальный характер (лат. exsistentia - существование). Личностный выбор жизненных ценностей, исходящий из интересов всего общества, носит эссенциальный характер (лат. essentia - сущность). Экзистенциальный выбор смысла жизни определяется характером той конкретной жизненной ситуации, в которой пребывает индивид. Напротив, эссенциальный выбор не зависит от конкретности жизненной ситуации; здесь выбор обусловлен общей системой ценностных ориентаций, присущих данному обществу. Смысл жизни личности есть общая стратегия личности, в той или иной степени ею осознаваемая и определяющая её социальное поведение. Здесь следует ещё раз напомнить, что личность определяет себя по отношению к своей социальной среде. Поэтому смысл жизни личности есть как бы длительная жизненная задача, которую определяет себе личность. Собственная жизнь представляет для личности безусловную ценность, однако осмысленная жизнь есть ещё большая ценность для личности. Бессмысленная жизнь не может иметь ценности, ибо она бессодержательна, если под содержанием жизни иметь в виду жизненные цели личности. Смысл жизни для личности имеет всегда общий, интегративный характер. Смысл жизни не может быть раздроблен на несколько частных моментов. Он связан с целостной жизненной самореализацией личности и наиболее полно выражает направленность данной лич- ности. Поэтому смысл жизни не может быть привнесён извне, он вырабатывается лично каждым индивидом.

Совершенно другое определение должно быть дано понятию цели жизни человека. Цель жизни, в отличие от смысла жизни, не составляет общего единства, а может дифференцироваться на множество направлений.

36

Человек может одновременно намечать для себя совершенно разные цели, способы достижения которых совсем не соприкасаются. Цель жизни отличается от смысла жизни ещё и тем, что цель всегда есть нечто объективированное. То, к чему мы стремимся как к своей жизненной цели, есть подобие некоего внешнего предмета, которым возможно овладеть как своей целью. Смысл жизни, напротив, субъективирован, представляет собой жизненное самоощущение личности. Смысла жизни невозможно ощутить, если жизнь данной личности не соответствует её индивидуальной природе. Цель жизни не затрагивает так глубоко структуры личности, не требует столь строгого соответствия природе индивида. Если смысл жизни носит более необходимый характер, то цель жизни более случайна, более изменчива. При этом следует уяснить то обстоятельство, что смысл жизни обретается личностью только через достижение жизненной цели. Субъективное желание личности видеть свою жизнь осмысленной может быть реализовано тогда, когда личность достигает поставленной перед собой цели. Например, писатель не мог бы воспринимать свою жизнь осмысленной, если бы ему не удавалось донести своё произведение до читателя. Достижение жизненной цели есть способ самореализации личности и тем самым обретение ею смыла жизни.

Жизнь личности связана не только со смыслом и целью жизни, но и с проблемой человеческой свободы. Здесь свобода человека будет представлена как индивидуальное явление, содержащее в себе как субъективные, так и объективные моменты. Проблема свободы возникает для личности тогда, когда личность ставит перед собой какую-либо деятельную цель. До тех пор, пока мы не вознамеримся что-либо совершить, свобода нам не нужна.

Для личности проблема свободы распадается на два аспекта. Субъективный аспект свободы выражается вопросом - "свобода для чего?" Здесь личность, в соответствии со своей деятельной целью, как бы определяет желаемую степень свободы. Объективный аспект свободы можно выразить вопросом - "свобода от чего?" Это - выявление объективных границ свободы. Если степень свободы недостаточна, то личность стремится расширить объективные границы свободы, убрать внешние для себя препятствия.

Трактовка понятия свободы должна содержать оба момента - и субъективный, и объективный. В субъективном моменте выражена внутренняя свобода личности. Этот момент первичен, есть исходный пункт проблемы свободы. Объективный момент содержит в себе внешнюю свободу.

37

Этот момент вторичен, так как объективная граница свободы зависит от субъективной потребности в свободе. Таким образом, в свободе человека соотносятся субъективные и объективные стороны личностного волеизъявления.

Проблема человеческой свободы приобретает особый смысл в связи с проблемой смысложизненного самоопределения личности. Свобода необходима человеку тогда, когда смысл его жизни опирается на возможность реализовывать свою сущность. Нельзя ставить вопрос о смысле жизни если человек не может располагать собой. Свобода же делает проблему смысла жизни актуальной - сможет ли человек разумно распорядиться своей свободой? Это глубокий философский вопрос, которому в истории философии всегда уделяли большое внимание. Хорошо выразил эту проблему И.Кант, считавший, что человек живет в сфере свободы, пользуется этой свободой, но взамен этого он должен постоянно ставить вопрос о том, каким может быть его бытие. Природа не дала человеку какого-то определенного назначения - человек свободен придавать себе тот образ, который он посчитает достойным своей сути. По Канту, человеку приходится строить свою жизнь в соперничестве с другими людьми, постоянно совершенствуя свои способности. Понять своё предназначение человеку важно потому, что природа и творец не привязали его к чему- либо одному, даровали ему свободу воли.

Итак, философия рассматривает проблему человека в контексте всеобщих оснований его бытия. Это могут быть исторические и природные, социальные и индивидуальные, политические и экономические, духовные и практические, религиозные и моральные основания. Проблему человека философия ставит как многостороннюю, но решает как единую, целостную. Если упустить из виду какой-либо аспект бытия человека, то целостная картина рушится. Задача философии - самопознание человека, вечное и всегда новое вопрошание им своей сущности, природы, пред- назначения, смысла своего бытия.

СУЩЕСТВОВАНИЕ И СУЩНОСТЬ, ОБОСОБЛЕНИЕ И ОБЩЕНИЕ

# 10. Существование человека как обособление и одиночество

Для философии весьма важно выделить понятия, в которых отражаются фундаментальные стороны человеческой жизни. В данной теме проводится различие между пониманием человека и как индивидуального, и как со-

38

циального существа. Следует разобраться прежде всего в философском принципе такого разграничения.

Различие индивидуального и социального в человеческом бытии заключается в том, что человек способен провести четкую грань между тем, что принадлежит ему как индивидуальному субъекту, от того, что является общим достоянием многих и многих людей. Есть формы жизни человека, возможные только как индивидуальный процесс. Например, выбор профессии характеризует человека только как индивидуального субъекта, совершающего собственное жизненное самоопределение. Многие психические феномены имеют сугубо индивидуальный характер: память, внимание, эмоции, темперамент и т.п. Индивидуальны такие стороны человеческой жизни, как волевые усилия в преодолении трудностей, эстетическое ощущение красоты или нравственные переживания.

То, что в философии фиксируется как индивидуальная сторона человеческой жизни, выражается в специальных терминах. Один из таких терминов - понятие "существование". В западной философской традиции закрепился термин "экзистенция", выражающий индивидуальное существо- вание человека. Сформировалось целое философское течение - "экзистенциализм", для которого главной проблематикой является бытие человека как индивида. Для знакомства с этим философским течением следует обратиться к трудам С.Къеркегора, Г.Марселя, Ж.-П.Сартра, М.Хайдеггера, К.Ясперса и др. Специфика данного течения в философии станет понятнее, если взять во внимание то, что в нем активно обсуждаются такие экзистенциальные проблемы, как "ситуация", "ответственность", "выбор", "отчаяние".

Проблемы индивидуального существования не являются достоянием только философии экзистенциализма. К ним обращаются философы, принадлежащие и к другим течениям. Так, проблемы индивидуальности ставятся в социальной, моральной философии, в философии права. Можно выдвинуть утверждение о том, что проблемы индивидуального существования человека входят в состав философских исследований человека, составляют одну из граней вообще любой философской теории. Поэтому очень важно так выделить индивидуальный аспект бытия человека, чтобы такой анализ был полезен для решения любой философской проблемы.

Теперь прямо обратимся к смыслу понятия "существование человека", связав его с понятиями "обособление" и "одиночество". В понятии "существование" самым непосредственным является уровень чисто природного бытия человека. Человек существует прежде всего как живое органи-

39

ческое существо, единство души и тела. Дышать, пить, есть, оберегать свою жизнь от опасностей - это и есть природное существование человека. Невозможно спутать

естественное бытие двух разных индивидов. Все люди естественно, т.е. как природные существа, обособлены друг от друга. Поэтому о людях очень часто говорят как о природных "особях". Естественное, природное обособление человека от человека есть основа всякой личностной идентичности. С этой точки зрения одиночество есть высшая степень или крайний случай обособления человека.

Существование человека как субъекта обособления и одиночества непосредственно связано с самосознанием и личностным Я человека. Самосознающее Я есть главное условие человеческой индивидуализации. Личность в своем самосознании решает вопрос о цели и смысле своего су- ществования. Если цель существования человеком определена, то она организует его бытие как целое. Осмысленное существование делает человеческую жизнь полнее, природа человека развивается, совершенствуется. Для личности важно ощущение и понимание личной ответственности в ситуации выбора. Развитое самосознание накладывает на личностное Я особые требования: здесь личность стремится определить свои жизненные задачи в соответствии со своей индивидуальностью. Если проанализировать жизненный путь людей, оставивших свой след в истории, то становится ясной роль самосознания в развитии человеческой индивидуальности. Такие люди не просто "существовали" - они стремились что-то из себя представлять, не затеряться среди других людей. Их Я стало уникальным, неповторимым, ценным. Таким личностям присуще очень бережное отношение к времени своей жизни, к тому, чем они заняты, каковы будут результаты их деятельности. И, напротив, кто не ценит время своего существования, обычно растрачивает ресурсы своего развития, угашает потенциал своей индивидуальности.

Человеческое существование по сути своей трагично. Его трагедия в том, что человек не способен реализовать себя в полной мере, встречает неодолимые внешние препятствия. Развивается дух человека, но гаснут его физические силы. Осознаются ошибки, но невозможно прожить заново жизнь. Очень многое для понимания трагизма существования дают тексты таких мыслителей, как Августин, Фома Аквинский, Артур Шопенгауэр, Блез Паскаль, Мартин Бубер. Для них всегда был важен анализ духовной, субъективной, внутренней стороны человеческого существования. В этой связи очень интересны течения в философии, в которых человек рассматривается как особое качество, как субъект индивидуаль-

40