- •1.Предмет и функции философии. Структура философского знания.
- •2. Понятие о мировоззрении. Исторические типы мировоззрения.
- •3.Древнекитайская философия
- •4. Древнеиндийская философия
- •5. Древнегреческая философия (общая характеристика). Милетская школа.
- •6. Философия Гераклита
- •7. Пифагорейская школа
- •8.Древнегреческая атомистика
- •9. Сократ – древнегреческий мудрец
- •10. Софисты
- •11. Философия Платона
- •12. Философия Аристотеля
- •13. Средневековая философия
- •14. Философия эпохи Возрождения
- •15. Основные идеи философии Нового времени
- •16. Философия эпохи Просвещения
- •17. Философия и. Канта
- •18. Философия Гегеля.
- •19.Национальные особенности русской философии.
- •20.Русская религиозная философия начала хх века.
- •21. Марксистская философия.
- •22. Психоанализ Фрейда.
- •24.Позитивизм и его исторические формы.
- •26. Онтология – учение о бытие.
- •27.Движение и покой.
- •28.Пространство и время.
- •29.Диалектика и альтернативы.
- •30.Законы и принципы диалектики.
- •31.Категории диалектики.
- •50. Глобальные проблемы современности: сущность, критерии, способы решения.
- •49. Культура и цивилизация; исторические судьбы цивилизаций.
- •36. Понятие прогресса. Объективный критерий и типы социального прогресса. Соотношения научно-технического, социального и нравственного прогресса.
- •47. Методы научного познания
- •42. Познание и практика.
- •45. Современные концепции истины.
- •41. Феномен сознания. Признаки сознания. Природа сознания.
- •39. Мораль. Этика. Нравственность.
- •40.Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.
- •43.Чувственное познание и его формы
- •44. Рациональное познание. Его формы.
- •48.Научные революции. Наука и техника.
- •34. Общество как система. Социальная структура общества.
- •37. Формационные и цивилизационные концепции общественного развития.
- •46. Что такое знание? Виды знания.
17. Философия и. Канта
Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник немецкой классической философии, основатель критического, или трансцендентального, идеализма.
Ученый в 1747-1755 гг. - в «докритический» период (до 1770 г.) создал «небулярную» космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из туманности - гипотезу о большой Вселенной вне нашей Галактики - учение о замедлении в результате приливного трения - суточного вращения Земли – учение об относительности движения и покоя.
Эти исследования, объединенные материалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. Философ в «докритический» период под влиянием эмпиризма и скептицизма К. Юма:
1) наметил различие между реальным и логическим основанием;
2) ввел в философию понятие об отрицательных величинах;
3) осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением».
Ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 г. – переход И. Канта к воззрениям «критического» периода. «Критика чистого разума» - 1781 г., «Критика практического разума» - 1788 г., «Критика способности суждения» - 1790 г.
Это теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы.
И. Кант выступает против догматизма абстрактной философии (метафизики) - без предварительного исследования форм познания и границ познавательных способностей.
Приходит к агностицизму: дуалистическому учению о непознаваемости «вещей в себе», являющихся объективным источником ощущений. Познаются только «явления», посредством которых вещи себя обнаруживают. Явления образуют сферу бесконечного возможного опыта. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.
Оно обусловлено существованием общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений.
Априорные формы рассудка (понятия) + априорные формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа законов: постоянства, взаимодействия, причинности.
И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы противоположные решения:
1) мир и конечен, и не имеет пределов;
2) существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет;
3) все процессы (поступки) протекают как причинно обусловленные, и совершаются свободно;
4) имеется безусловно необходимое существо - и такого существа нет.
Итак, разум по природе антиномичен - раздваивается в противоречиях. Но они кажутся. Решение - в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Учение И. Канта об антиномичности разума стало толчком для разработки положительной диалектики в идеализме немецкой классической философии. В разуме заложено стремление к знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого рассудок стремится к решению вопросов о процессах в мире, о Боге.
Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, постулатами «практического разума», предпосылкой нравственности. Центральный принцип этики И. Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив, правило, которое независимо от нравственности поступка могло стать всеобщим законом поведения.