41. Феномен сознания. Признаки сознания. Природа сознания.

«Сознание» – категория неоднозначная, под ним понимается нечто противоположное материи – гносеологический аспект, отношение сознания к материи, как к парокатегории; сознание = субъективной образ объективной реальности.

Сложность феномена сознания заключается в том, что он НЕ ОБЪЕКТИВИРУЕТСЯ, т.е. может принимать только языковую коммуникативную форму, т.к. сознание существует, есть; с другой стороны его нельзя «ухватить», почувствовать, увидеть, «засечь». Это понятие идеальное. Поэтому философы прошлого употребляли в анализе сознания категории Мировая Душа, энтелехия; всё это слова синонимы, нечто противоположное материи.

Признаки сознания: целепологание; опережающее отражение на основе целеполагания; способность к обобщенному абстрактному отражению на основе языка(2-ая сигнальная система); творчест­во;предметная-орудийная деят-ть как основа созн.

39. Мораль. Этика. Нравственность.

Мораль и нравственность. Нравственность как проявление духовности человека. Нравственные свойства личности.

Под моралью традиционно соображают нормы и ценности, регулирующие поведение людей.

В более серьезном понимании - совокупность норм и ценностей, которые ориентируют людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единства.

Идеал единства выражается в солидарности и братской (милосердной) любви.

Мораль выступает как выражение потребности индивидума строить гармоничные дела с другими, общественная форма отношений меж людьми, мера их человечности. Основными формами объективации морали являются добродетели

(совершенностные личностные свойства), к примеру, правдивость, честность, доброта, и нормы, содержащие критерий оценки общественно поощряемых действий (требования, заповеди, правила) к примеру, «не лги», «не кради»,

«не убий». Соответственно этому анализ морали можно проводить в двух направлениях: моральное измерение личности и моральное измерение общества.

Начиная с греческой античности мораль понималась как мера господства человека над самим собой, показатель того, как человек ответственен за себя, за то, что он делает, т.Е. Как господство разума над аффектами.

Разумное поведение является морально совершенным тогда, когда оно ориентировано на совершенную мишень - мишень, которая считается безусловной

(абсолютной), признается в качестве высшего блага. Высшее благо придает осмысленность человеческой деятельности в целом, выражает её общую позитивную направленность. Люди по-различному соображают высшее благо. Для одних это удовольствие, для остальных - полезность, для третьих - любовь к богу и т.Д.

Нацеленность разума на высшее благо находится в хорошей воле.

38 Смысл человеческого бытия. Проблема смысла жизни в философии

Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Великие философы — такие, как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген и многие другие — обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.

Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье (eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество над физической. Научная деятельность и занятия искусством — это так называемые дианоэтические добродетели, которые достигаются через подчинение страстей разуму.

Эпикур и его последователи провозглашали целью человеческой жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал — жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание. Сами Боги, по Эпикуру, — блаженные существа, не вмешивающиеся в дела земного мира.

Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной из сократических школ греческой философии — считали конечной целью устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники, означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи, государства, имущества, науки и общественных установлений.

Согласно учению стоиков, целью человече-ских устремлений должна быть нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам.