58

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОСУЖДЕНИЕ

Привычное нам выражение: «оборотная сторона медали». Доктрина об избрании также имеет свою «оборотную сторону». Избрание – это лишь одна сторона гораздо более обширного вопроса о предопределении. Оборотная его сторона – вопрос об осуждении. Бог объявил, что возлюбил Иакова, но возненавидел Исава. Как мы должны понимать это изъявление божественной ненависти?

Итак, две стороны предопределения. Желая избежать учения о двойном предопределении, мы должны либо утверждать, что Бог предназначает всех к избранию, либо прийти к выводу, что Он вообще никого не предназначает ни к избранию, ни к осуждению. Поскольку Библия ясно учит о предопределении к избранию и отрицает всеобщее спасение, мы вынуждены заключить, что предопределение действительно имеет две стороны. Оно включает как избрание, так и осуждение. Если только мы всерьез относимся к Писанию, без двойного предопределения нам не обойтись. В данном случае крайне важно правильно понимать эту доктрину.

Некоторые усматривают в двойном предопределении схему равной причинности, когда Бог одинаково ответствен как за то, что осужденный не уверует в Него, так и за то, что избранный уверует. Мы называем это активно-активным взглядом на предопределение.

Активно-активный взгляд на предопределение учит, что Бог решительно и деятельно вмешивается в жизнь избранных, побуждая к действию благодать в их сердцах и приводя к вере. Равным образом Он побуждает к действию зло в сердцах осужденных и энергично препятствует их приходу к вере. Часто такой взгляд именуют «гипер-кальвинизмом», так как он простирается гораздо дальше воззрений Кальвина, Лютера и других деятелей Реформации.

Реформатская точка зрения на двойное предопределение следует активно-пассивной схеме. В случае с избранным Бог вмешивается, чтобы решительно и энергично побудить к действию благодать в его сердце и привести его к спасающей вере. Он в одностороннем порядке возрождает избранного и сохраняет его ко спасению. В случае с осужденным Бог не приводит в действие зла, коренящегося в его сердце, и не препятствует ему прийти к вере. Вернее будет сказать, что Он проходит мимо осужденных, предоставляя им коснеть во грехе. Деятельность Божия как бы «асимметрична» по отношению к избранным и осужденным. Осужденные, то есть обойденные Богом, обречены безвозвратно, и приговор вынесен им столь же окончательно и бесповоротно, сколь несомненно и необратимо спасение избранных.

Недоумение могут вызвать такие библейские отрывки, как, например, случай с фараоном, чье сердце ожесточил Бог. Библия прямо утверждает, что Бог ожесточил сердце фараона, – на этот счет нет никаких сомнений. Напрашивается вопрос: каким образом Бог ожесточил фараона? Лютер полагает, что ожесточение носило скорее пассивный, нежели активный характер. Это значит, что Бог не привносил нового зла в сердце фараона. Того зла, что уже присутствовало в нем, было вполне достаточно, чтобы заставить фараона противиться каждому последующему изъявлению Божией воли. Для ожесточения человека Богу достаточно лишить его Своей охраняющей благодати и покинуть на произвол его нечестивых побуждений. Именно так поступает Бог с приговоренными к вечным мукам в аду. Он отдает их во власть их же собственной порочности.

В каком же смысле Бог «возненавидел» Исава? Здесь предлагаются два различных объяснения. Первое трактует эту ненависть не как чувство вражды и отвращения, направленное на Исава, а просто как отсутствие искупающей любви. То, что Бог «возлюбил» Иакова, означает, что Он просто излил на него Свою благодать, которой Иаков вовсе не

заслуживал. Он даровал Иакову милость, которой тот не был достоин. Исав не удостоился такой милости, и в этом смысле он был «ненавистен» Богу.

Может показаться, что эта трактовка слегка смахивает на речь в защиту Бога, дабы снять с Него обвинение в ненависти к кому бы то ни было. Второе объяснение сохраняет смысловую нагрузку слова «ненависть». Оно гласит, что Бог и в самом деле ненавидел Исава. Исав был мерзость пред очами Господа. Не было в нем ничего такого, что могло бы полюбиться Богу. Исав был сосудом непотребным, предназначенным к сокрушению, и заслуживал как гнева, так и святой ненависти Божией. Какое из этих объяснений принять, пускай решает читатель.

Библейские стихи для размышления:

Исход 7:1-5 Притчи 16:4 Римлянам 9 Ефесянам 1:3-6 Иуды 1:4

Заключение:

1.Предопределение имеет две стороны.

2.Согласно некоторым учениям, Бог равным образом ответствен как за избрание одних, так и за осуждение других.

3.Реформатский взгляд на двойное предопределение следует пассивноактивной схеме.

4.Бог ожесточил сердце фараона, не предпринимая для этого никаких особых действий.

5.Бог «возненавидел» Исава в том смысле, что обошел его милостью Своего благословения; либо: питал к нему отвращение как к сосуду, предназначенному для сокрушения.

59

ДЕЙСТВЕННОЕ ПРИЗВАНИЕ

Помню, как в детстве мама, стоя у окна, звала меня обедать. Обычно я прибегал на первый же зов, но так бывало не всякий раз. Если я мешкал, она снова кричала мне, уже погромче. Первый ее призыв не всегда достигал желаемого эффекта. Вторая попытка, как правило, оказывалась более действенной: я со всех ног мчался домой.

Есть Божий призыв, и он неизменно бывает успешен. Когда Бог призвал к существованию мир, Вселенная, не колеблясь, повиновалась приказу. Желаемый Богом результат был достигнут. Подобным же образом, когда Иисус призвал Лазаря из гробницы, Лазарь ответил на призыв, восстав к жизни.

Бог так же действенно призывает к жизни верующего. Этот призыв всегда бывает увенчан ожидаемым успехом. Бог властен возродить грешника из состояния духовной смерти, вот почему Его призвание действенно. Иногда мы называем это «непреоборимой благодатью».

Действенное призвание подразумевает призыв от Бога – призыв, который суверенной властью Его производит ожидаемый и предопределенный эффект, или результат. Когда апостол Павел говорит, что тех, кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал, упоминаемый им призыв есть не что иное, как действенный призыв от Бога.

Действенный Божий призыв есть призыв внутренний. Это невидимый глазу труд обновления или возрождения, творимый в душе избранного непосредственным и сверхъестественным вмешательством Духа Святого. Он вызывает или производит внутренний перелом в душе, меняя и склад ее, и склонности, и стремления. Ни один человек не устремится к Богу, не ощутив прежде действенного призыва Божия. Каждый, кто действенно призван, склоняет свои помыслы к Богу и верой откликается на призыв. Итак, мы видим, что сама вера есть дар от Бога, который мы получаем через действенный призыв Духа Святого.

Проповедь благой вести представляет собой призыв от Бога, направленный извне. Он доступен восприятию как избранных, так и тех, кто не избран. Люди способны воспротивиться внешнему призыву и отвергнуть его. Человек не ответит верой на внешний призыв до тех пор, пока тот не будет сопровождаться действенным внутренним призывом Святого Духа. Действенное призвание непреоборимо в том отношении, что Бог верховной властью Своей приводит его к желаемому результату. Этому полновластному воздействию благодати человек, побуждаемый своей падшей природой, может и будет противиться, но непреоборимо оно в том смысле, что благодать Божия превозмогает наше естественное сопротивление.

Действенное призвание непосредственно связано с созидательной силой Божией, которая приводит нас к духовной жизни. Апостол Павел пишет:

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие…, Бог… оживотворил…» (Ефесянам 2:1-3, 4)

Мы, бывшие некогда чадами гнева, духовными мертвецами, сделались «призванными» силою внутреннего призыва от Бога – призыва властного и действенного. Благодатью Своею Святой Дух раскрывает наши глаза, чтобы мы увидели то, к чему были слепы, и отверзает уши, чтобы мы услыхали то, к чему были глухи.

Библейские стихи для размышления:

Иезекииль 36:26-27 Римлянам 8:30 Ефесянам 1:7-12

2Фессалоникийцам 2:13-14

2Тимофею 1:8-12

Заключение:

1.Призыв, исходящий от человека, может быть или не быть успешным.

2.Бог властен словом действенно призывать к существованию миры, поднимать умерших из гроба, и возрождать людей от духовной смерти к духовной жизни.

3.Люди, услыхавшие благую весть, то есть внешний призыв от Бога, могут отвергнуть его. Внутренний же призыв неизменно действенен. Он всегда бывает увенчан желаемым результатом.