Лекция 12. Основные понятия педагогической аксиологии (продолжение). Ценностное поведение

Термин «поведение» в педагогике и психологии трактуется не­однозначно. Под поведением понимают соблюдение установлен­ных норм; внешние проявления психической деятельности чело­века; систему врожденных и приобретенных реакций; целенап­равленное действие, определяемое эмоциями, чувствами, эмо­ционально окрашенными установками.

Различные подходы к проблеме поведения обусловлены отчасти разными трактовками личности в психологических теориях. В то же время психологические теории личности основываются на фило­софских взглядах на природу человека.

Другая проблема касается причин, влияющих на поведение (внешних или внутренних). В связи с этим выделяются теории, считающие приоритетными внутренние причины поведения и общую стабильность функционирования личности, и подходы, отстаивающие детерминированность поведения факторами сре­ды и вариативность поведения по отношению к специфике си­туации. В то же время они все взаимодействуют, и ни одна теория не настаивает на единственном роде причин.

«Поведение» — общее понятие, которым обозначают любые акты функционирования организма: аффективные, когнитивные, двигательные; оно происходит во внешнем мире и в отличие от сознания наблюдаемо.

В философии и психологии выявлены следующие факты пове­дения: внешние проявления физиологических процессов, связан­ные с состоянием субъекта (поза, мимика, дыхание и др.); отдельные движения и жесты (поклон, взмах руки и т. п.); действия как крупные акты поведения (просьба, приказ и др.); поступки как социально зна­чимые акты поведения, связанные с нормами, отношениями, само­оценкой и т.д.

Понятия «поступок», «действие» используют для описания деятельности индивида, которая опре­деляется чувственными (мотивационными) аффективными про­цессами и включает в себя активность любой из подсистем, не связанных с аффективной сферой.

Поступок, являющийся «единицей» поведения, приобретает нравственный смысл, отражающий взаимосвязь личностной сво­боды и ответственности.

В ценностном поведении отражается осознание своего долга перед обществом, осознание себя как частицы окружающего мира, понимание своей уникальности и значимости для него. В поступке как акте поведения выражается отношение к окружающим лю­дям, явлениям, самому себе, к миру в целом.

Если поведение животных направлено на удовлетворение био­логических потребностей, то поведение человека определяется, кро­ме того, социальными, психологическими, духовными потребно­стями. К психологическим относят потребность в суждении, вообра­жении, символизации и т.п., к социальным — потребность в об­щении, принятии другими и т.п.; к духовным — потребность в уважении и самоуважении, дружбе, любви и др.

Исторически сложились различные подходы к пониманию по­ведения человека.

В теории бихевиоризма поведение понимается только как взаи­модействие человека со средой и характеризуется формулой «сти­мул — реакция».

Представители гуманистической психологии, признающие че­ловека личностью, ставят вопрос о необходимости понимания по­ведения человека, способного управлять своими поступками. В свя­зи с этим выделяется два типа поведения. Один определяется орга­ническими ощущениями и потребностями. Такое поведение несов­местимо с осознанием самости, индивид не является «хозяином» своего поведения, так как поведенческие акты не контролируют­ся частью сознающего Я. Другой тип поведения регулируется са­мостью, сознательная часть Я осуществляет контроль действий и поступков индивида.

Д. А. Леонтьев ввел понятие «смысловая логика поведения». В ос­новании отношения человека к миру лежит, по мнению ученого, определенный смысл. Устойчивые смыслы значимых для человека объектов и явлений являются основными составляющими внут­реннего мира человека. Источником этих смыслов являются по­требности человека и его личностные ценности, поэтому внут­ренний мир человека обозначают как ценностно-смысловую сфе­ру личности.

Исходя из этого, выделяют две логики поведения человека: реактивную как логику удовлетворения потребностей и смысловую как логику достижения жизненных целей. Потребности отражают­ся во внутреннем мире в виде желаний, стремлений; личностные Ценности — в виде идеалов красоты, добра и т. п.

Понятие смысловой логики поведения близко к трактовке свой­ственного только для человека волевого поведения, основанного на объективации. Импульсивное поведение, типичное для всех живых существ, направлено на удовлетворение биологических потребностей. Оно вызвано актуальной потребностью, являющейся источником активности индивида и подкреплено наличием условий удовлетворения данной потребности в актуальной ситуации. Волевое поведение также обусловлено потребностью, связанной с определенной ситуацией, однако поведенческий акт соверша­ется не сразу, а внешняя ситуация сначала преломляется в созна­нии человека, он отделяет самого себя от актуальной ситуации, «объективирует» свои действия. В этом случае человек не следует за импульсом актуальной потребности, он осмысливает потреб­ность и совершает поведенческий акт на основе осмысления как самой потребности, так и условий, в которых она удовлетворяет­ся, осуществляя при этом выбор действия.

На волевом уровне регулятором поведения являются отноше­ния, установки, ценностные ориентации личности. Отношения фиксируют связь индивида с окружающей действительностью; ус­тановка характеризуется наличием у индивида готовности к со­вершению поведенческого акта, направленного на удовлетворе­ние актуальной потребности; ценностные ориентации как систе­ма устойчивых отношений и фиксированных установок регулиру­ют поведение в каждой конкретной ситуации на основе ее осмыс­ления и оценки.

Ценностные отношения, установки и ориентации являются внутренними регуляторами поведения человека.

Ценностный способ управления своим поведением не дан че­ловеку априори, он обусловлен его социальным бытием. В ценно­стном поведении находят отражение как личностные, так и соци­альные ценности, обобщающие опыт совместной жизнедеятель­ности людей.

Каждый человек, строя свое межличностное и социальное по­ведение, руководствуется определенными этическими представ­лениями. Однако, как правило, человек не осознает сложную вза­имосвязь и иерархию этических мотивов: нормы могут восприни­маться или не восприниматься на интуитивном уровне. Иногда поступок, противоречащий этическим нормам, не означает не­приятие нормы, а совершается потому, что человек в данной кон­кретной ситуации не имел возможности поступить иначе, не мог следовать общепринятой норме. Нарушение нормы как внешне­го стандарта поведения способно породить у человека чувство вины.

Переход от традиционной культуры изменил соотношение ме­ханизмов управления поведением людей. Если в прежней культуре преобладали нормативные механизмы, то в инновационной доми­нируют ценностные. В этих условиях недостаточно сознательно ориентироваться на общепринятые нормы, необходимо руковод­ствоваться в поведении ценностными ориентациями как осознан­ными субъектом основаниями оценивания объектов.

Норма как внешний регулятор поведения человека при этом не утрачивает своей актуальности, но и не является достаточной. Необходим внутренний ориентир поведения — ценность. Педаго­гическая аксиология основывается на положении С.Л.Рубинш­тейна, который утверждал, что должное, с одной стороны, про­тивостоит индивиду, поскольку оно осознается как независимое от него — общественно всеобщезначимое, неподвластное его субъективному произволу; вместе с тем если мы переживаем не­что как должное, оно становится предметом наших личных уст­ремлений, личностно значимых, собственных убеждений челове­ка. В этом случае не всякая саморегуляция является движением от нормы к ценности, а только имеющая позитивную (ценностную) направленность, т.е. ценность — это эмоционально присвоенная субъектом норма, выходящая за пределы границы нормативности со знаком «+».

Таким образом, ценностный ориентир поведения не исключа­ет, а, напротив, включает в себя нормативную регуляцию, а цен­ностное поведение определяется и внешними (нормативными), и внутренними (ценностными) ориентациями. Значение нормы при этом не ослабевает, а, напротив, возрастает, так как она является основанием поведения.

Ценностное поведение основано на ответственности. Человек сам следит за соблюдением норм и несет ответственность за свои поступки в первую очередь перед собой. Ценности социума стано­вятся его собственными и начинают управлять поведением чело­века.

Ценностное поведение основано также на эмоции, которая, по мнению К.Роджерса, сопровождает и в целом способствует целенаправленному поведению. Интенсивность эмоции определя­ется значимостью в восприятии человека данного поведения для сохранения и укрепления Я-концепции.

Поведение обозначает определенную заданность, направлен­ность на результат, которые переживается человеком как цель или желание. Человеческому сознанию всегда сопутствует степень же­лания (эмоция), определяющая его отношение и задающая про­грамму поведения. Тип переживаний (эмоций) во многом влияет на тип поведения; позитивные эмоции способствуют формирова­нию альтруистического поведения.

Регуляторами ценностного поведения являются любовь, само­уважение, гордость, честь, мужество, совесть — общезначимые Ценности, основанные на эмоциях. Если бы человек относился к ним равнодушно, они не были бы для него ценностями, так как Для того, «чтобы ценить что-то, нужно относиться к этому эмо­ционально» (К. Э.Изард). Отсюда ценностное поведение, основа­нием которого являются ценностное сознание, ценностное отно­шение — это всегда эмоциональное поведение.

Выявление учеными эмотивной части сознания, отношения, поведения подводит к необходимости не только изучения ценно- стного сознания, ценностного отношения, ценностного поведе­ния, но и разработке новых подходов к определению методов их формирования,