Ценностное сознание

К числу основных понятий педагогической аксиологии отно­сятся: ценности, ценностное сознание, ценностное отношение, цен­ностное поведение, ценностная установка, ценностная ориента­ция, образование, воспитание.

Ценности являются ориентиром деятельности и поведения че­ловека только при условии сформированности у него ценностных: сознания, отношения и установок. Ценностные ориентации в це­лом отражают направленность личности на определенные ценно­сти в деятельности и поведении, а в каждой конкретной ситуации личность руководствуется ценностными сознанием и отношением.

Категории «сознание», «отношение», «поведение» изучаются Психологией и философией. Методы формирования общественного сознания, общественного поведения определены педагоги­кой.

Ценности, ценностное сознание, ценностное отношение выс­тупают в качестве предмета специального исследования, т.е. они сами познаются и осмысляются, например изучаются ценност­ные отношения представителей различных профессий, иерархия ценностей личности, ценностные ориентации разных возрастных групп и т. п. Если на обыденном уровне осуществляется ценност­ное осмысление человеком его бытия, то на научном — рефлек­сия этого осмысления. К примеру, на обыденном уровне ценност­ные ориентации человека формируются, а результаты этого про­цесса закрепляются в индивидуальном сознании. На научном уров­не — изучаются содержание и иерархия ценностей; определяются факторы, влияющие на формирование ценностных ориентации человека; выявляются условия их формирования; опытно-экспе­риментальным путем подтверждается или отвергается их эффек­тивность; на основе анализа и обобщения полученных данных выявляются закономерности, определяются методы.

В педагогической аксиологии человек и человеческое общество определяются как высшие ценности бытия и носители ценност­ного сознания, ценностного отношения, ценностного поведения.

Рассмотрим содержание этих понятий, существенных для пе­дагогической аксиологии как относительно самостоятельной об­ласти науки, интегрирующей философское, психологическое и педагогическое знание.

В философии сознание рассматривается как особый объект, который невозможно исследовать и объяснить обычными спосо­бами. Сознание не является биологической субстанцией; оно по­зволяет человеку осуществлять жизнедеятельность за границами его тела; вступать во взаимодействие с людьми, ценностями куль­туры, приобщаться к различным видам деятельности без непо­средственного контакта. То есть благодаря сознанию человек жи­вет в сфере не только конкретного, но абстрактного.

В широком смысле «сознание» трактуется как проблема чело­веческого бытия и способ отображения проблемности обществен­ных процессов.

В более конкретном смысле под сознанием понимаются выс­шая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности; способ его отношения к миру и самому себе; единство психических процессов, активно участвующих в осмыс­лении человеком объективного мира и собственного бытия.

Человек в философии рассматривается как носитель сознания. Целью человеческой жизни является созидание соб­ственного сознания, т.е. осознания себя в мире. Сознание пред­ставляет собой предельную ценность. Категория «сознание» (от лат. — знать, быть осведомленным) используется для обозначения духа, сознающего себя в отличие от бессознательного или подсознательного.

Различаются общественное сознание и сознание индивида. Под общественным сознанием понимаются духовный результат раз­вития общества, выражение его эко­номического, политического, со­циального бытия. Сознание индиви­да представляет собой его внутрен­ний духовный мир, оно, кроме то­го, фиксирует социальную связь в самом индивиде (со-знание — со­вместное знание, разделенное с дру­гими).

Сознание конкретного индивида отражает не только материальные, но и духовные объекты. Человек не просто чувствует красоту, он осоз­нает, открывает красоту в мире и само чувство красоты. Таким обра­зом человек открывает для себя доб­ро, справедливость, любовь — об­щечеловеческие ценности, существующие в над индивидуальной духовной реальности. И ценностные явления для человеческого сознания так же реальны, как и явления материального мира.

Действительно, мир не является для человека суммой объек­тивных качеств, он открывается человеческому сознанию как мир духовных ценностей, идеалов, симпатий и антипатий. По замеча­нию философа Э.В.Ильенкова, духовные явления любого уровня нигде кроме как в голове конкретного индивида, реально суще­ствовать не могут. При этом они всегда базируются на определен­ных психических актах и эмоциональных состояниях.

В связи с этим выделяется эмотивная часть сознания, в которой сконцентрированы ценностно-познавательные, духовно-эмоцио­нальные процессы.

Если объективно-познавательная (истинностная) деятельность сознания позволяет адекватно выявлять причинно-следственные зависимости, понимать мир и самих себя в нем, вооружает сред­ствами достижения целей и идеалов, то субъективно-эмоциональ­ная деятельность сознания концентрирует в себе гуманистические идеалы, цели, мотивы, побуждения. Основой развития и совер­шенствования субъективно-эмоциональной стороны сознания является ценностное знание, определяющее позицию и поведе­ние человека. На его основе формируется отношение человека к миру, людям, самому себе. В субъективно-эмоциональной сторо­же сознания находят отражение эмоции человека, «выполняю­щие функции регулирования активности субъекта путем отражения значимости внешних и внутренних ситуаций для осуществле­ния его жизнедеятельности» (А.Н.Леонтьев).

Из элементов общественного и индивидуального сознания скла­дывается мировоззрение — концептуально выраженная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире.

Мировоззрение является высшим уровнем самосознания чело­века, оно представляет собой рефлексивное понимание своей жиз­ни, рассматриваемой во взаимосвязи с взглядами, ценностями идеалами других людей.

Исторически сложились следующие типы мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение, в основе которого лежит не зна­ние, а слепое доверие (доверчивое сознание). Мифологическое мировоззрение является чувственно-эмоциональным отражением действительности. Мифологическая картина всегда ситуативна, привязана к конкретному моменту. Она не может проецироваться в прошлое или будущее, искажает действительность.

Религиозное мировоззрение отражает единство чувственного со­знания со сверхчувственным. Его основанием являются вера, мо­литва, откровение. В религиозном мировоззрении разделяются мир реальный и нереальный, земное и внеземное бытие человека. До­минирующую роль здесь играют религиозные принципы, следо­вание которым является смыслом земной жизни человека.

Идеологическое мировоззрение отражает общие для определенной группы людей значения, смыслы. В основе идеологического миро­воззрения лежат не доверие и вера, а идея, на основе которой формируется система взглядов и отношений человека. Идея, как миф, может иметь привлекательную форму, однако при перенесе­нии в определенную ситуацию она способна давать искаженное отражение реальности. В идеологическом мировоззрении просле­живается тенденция рационализации всех сфер жизни общества; оно отражает должное как реальное, идеальное как природное.

Осознание людьми, живущими в ядерном веке, опасности унич­тожения всего человечества, разрушительных последствий надви­гающейся экологической катастрофы привело к необходимости поиска нового типа мировоззрения, основой которого является система ценностей, значимых для всех существующих религий и идеологий. Сами ценности при этом понимаются как непосред­ственно переживаемая людьми форма их отношения к окружаю­щей действительности: к культуре, обществу, природе, самому себе с позиции всеобщего блага. Такое всечеловеческое единство ценностей позволит разрешать возникающие противоречия не путем войн, насилия, а посредством позитивного диалога раз­личных религий, идеологий, культур.

Ценностное сознание как форма отражения и проектирования реальной жизни людей, их устремлений в будущее с учетом родового опыта и переживаемой индивидом личной судьбы с позиции всеобщего блага является основой нового типа мировоззрения. Сознание — не только отражение того, что есть, но и мысленное построение своих действий и их результатов (идеальных образов), которых нет. Сознание ценностно по своей природе, а его ядром являются знания и представления о ценностях. Индивидуальное сознание социально детерминировано общественно-политически­ми, материально-практическими, познавательными, нравствен­ными, эстетическими ценностями, функционирующими в куль­туре и социуме.

В психологии развитие сознания ребенка связывают с его пси­хическим развитием. Основным содержанием психического раз­вития ребенка является все более глубокое, активное отражение действительности. Оно требует напряжения внутренней эмоцио­нальной жизни ребенка. Динамика личностного развития ребенка отражает следующие моменты: ребенок в процессе обучения и воспитания овладевает содержанием культуры; он осваивает мир в деятельности и общении, преобразует его; преобразуя действи­тельность, ребенок изменяется сам, т.е. изменяется его сознание. На ранней стадии развития сознание ребенка формируется через предметное (чувственно-практическое) отношение, затем посред­ством мышления раскрывается связь явлений, развивается более высокая форма предметного сознания ребенка, его самосознание. Структура сознания становится более сложной, предметный мир отражается в нем в более обобщенном виде. Вместе с развитием осознания мира ребенок осознает себя, свое место и роль в мире. Осознание себя в мире, своей значимости и самоценности явля­ется проявлением ценностного сознания.

Процесс развития ценностного сознания рассматривают во взаи­мосвязи с личностным развитием, так как «сущность личности в знании общего дела, тогда как просто индивидуум знает только себя» (М.М.Пришвин). По мнению Ж.П.Сартра, только осозна­ющая личность способна осуществить ценностный способ управ­ления своим поведением, своей деятельностью.

Ценностные аспекты профессионального сознания учителя от­ражают осознание необходимости перехода от авторитарного об­разования к личностно-ориентированному, от школы как транс­лятора информации к школе как воспитательному пространству. Педагогическая мысль отражает поиск механизмов практического Разрешения названной проблемы.