4)Народная художественная культура России и Петровские преобразования.

. Роль Петра первого в развитии НХТ. Пока выкладываю то, что есть. Петровская реформа оставила в народном творчестве значительный след. Особенно отчетливо сказалось ее влияние на широкие народные массы в песенном жанре; в солдатской среде создается целый цикл героических песен, непосредственно посвященных прославлению Петра (как создателя регулярной армии и организатора побед «воинства»). В основе идеализированного представления Петра лежит идущая от Московской Руси утопическая мечта народных низов об идеальном «мужицком» царе, расправляющемся с боярами и милующем «чернь». Распространен в фольклоре мотив спасения Петра (в «чужой земле») простым человеком.  Народная песня переносит на петровские баталии черты предшествующих славных битв.  Народная песня не замалчивает и кровавых тягот петровских войн: она подчеркивает, что именно усилиями рядовых солдат достаются победы российской державе. Солдатская песня считает народ, осуществителем ратных замыслов Петра. Несмотря на положительное отношение к Петру, в фольклорных памятниках ведущая роль принадлежит человеку из народа. Заслуга Петра сводится к тому, что он сумел оценить подлинного героя — человека из народа.  Петровская эпоха была одной из наиболее тяжелых страниц в жизни широких масс народа, за счет безудержной эксплуатации которых и осуществлялась реформа. Поэтому восприятие этой эпохи народом двойственно и противоречиво. На ряду с прославлением Петра и его помощников песенный фольклор сохранил также немало жалоб на суровость петровской солдатчины, на печальную необходимость «быть... молодцу в рекрутах», на тяжесть работ по прорытию Ладожского канала. В песнях донского казачества звучит недвусмысленный упрек царю, «раззорившему» старинные казацкие вольности. Противопоставление Петра, с положительной стороны, его приближенным  Оппозиционное отношение широких крестьянских масс к антинародной эксплоататорской стороне царствования Петра сказалось и в том сочувствии к жертвам петровского самовластия, которое окрашивает целый ряд народных песен. Таковы, например, песни, посвященные расправе со стрельцами. Идеализируя стрелецкое движение, по сути дела, глубокореакционное, народ вкладывал в него иное содержание, чем то, которое в действительности было ему присуще: страдальческая участь казненных стрельцов заставляла видеть в них поборников народных интересов.  Наличие враждебных Петру настроений в народном творчестве, имеющих глубокое социальное обоснование, не препятствует, однако, тому, что в большинстве народных песен, в основном созданных еще в XVIII в., преобладает сочувственное отношение к царю-преобразователю. Это неудивительно: в мрачный период дворцовых переворотов и бесконечной смены временщиков— образ Петра становился воплощением национальных идеалов, символом славного прошлого России, в противовес унылому настоящему. Отсюда — популярный в народной поэзии жанр плача о Петре, восходящий к аналогичному плачу об Иване Грозном. Петра призывают вернуть его былую славу, отнятую бездарными преемниками первого русского императора Вскоре после смерти преобразователя создается целый цикл легенд, отражающих стремление народа противопоставить Петра его преемникам.  Интересен посвященный Петру цикл народных сказок. Образ Робин – гуда. Петр рисуется в сказке царем, который относился к ненавистной народу боярской собственности так же, как относится к ней народ.  Петровская эпоха отразилась и в пословицах. Если такие народные афоризмы, как, например, «пропал, как швед под Полтавою», напоминали о славных «баталиях», укрепивших силу русского государства, то целая группа пословиц, вроде «ум в голове, а не в бороде» и т. п., была направлена против рутинных представлений Московской Руси и тем самым отражала победу новых, более передовых воззрений, вызванных в народе петровской реформой.