Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Лекц_4_Парадигмы.doc
Скачиваний:
71
Добавлен:
10.04.2015
Размер:
206.85 Кб
Скачать

5. Интегративные парадигмы

Интегративные парадигмынаправлены на преодоление односторонности и противопоставления полученных результатов исследований. Одним из первых, кто попытался ликвидировать противостояние, был российско-американский социологП.А. Сорокин(1889-1968), создавший так называемуюинтегральную социологию. Питирим Сорокин предложил изучать общество, его явления как с позицийобъективностисоциокультурных систем, находящихся в сложном движении – по горизонтали, по вертикали и в видефлуктуаций**, так и с учётомсубъективного фактора– сложной, интегральной сущности самого человека, его целостного мира. Суть своего подхода Сорокин характеризовал какинтегрализм. Этот подход автор применил при разработке теории социальной стратификации, мобильности и теории социокультурной динамики.

Кризис социологической науки 60-70-х годов стал отражением перехода к новым интегративным парадигмам конца XXвека. К их числу относятся:теория коммуникативного действияЮ. Хабермаса (Германия), теорияструктурацииЭ. Гидденса (Великобритания),конструктивистский структурализмП. Бурдье (Франция), теориясамореферентных системН. Лумана (Германия).

Теория коммуникативного действия– это исследовательский подход, в основе которого лежит представление об обществе как, с одной стороны, о системе, а с другой стороны, как о жизненном мире.

Основоположник этого подхода немецкий социолог Юрген Хабермасв работе «Теория коммуникативного действия» (1981) стремился показать относительную истинность макросоциологических и микросоциологических парадигм. Ограниченность их, по мнению учёного, заключается в том, что они «обрывают» связь междудвумянеразделимыми аспектами общественной жизни: объективных структур и субъективных смыслов. Он выделяетдватипа социального действия.

  1. Целерациональное действиенаправлено на успешное манипулирование объектами (и вещами, и людьми). Целерациональное действие воспроизводитобщество как систему, т.е. комплекс формальных норм, обеспечивающих наиболее эффективные способы достижения благосостояния и безопасности индивидов.Составляющими системыявляетсяэкономика, в которой действия индивидов координируются с помощью денег, и политика (в том числе право), в которой действия координируются с помощью власти и закона. Это, по Хабермасу, – системный мир.

  2. Коммуникативное действиенаправлено на достижение взаимопонимания и консенсуса между взаимодействующими людьми. Коммуникативное действие воспроизводитобщество какжизненный мир, т.е. комплекс символических структур, определяющих способы придания индивидами смысла событиям и действиям друг друга.Составными частями жизненного мираявляются:а)культура, в которой индивидами создаётся и передаётся другим знание;б)общность, в которой индивиды устанавливают и поддерживают чувство единства – солидарность;в)социализация личности, с помощью которой индивиды формируют идентичностьи способность быть актором**. Культура, общность, социализация личности – это сферы, где индивиды координируются с помощьюязыкакак средства речевой (вербальной) коммуникации. Согласованность жизненного мира возникает, если одни аргументируют необходимость или полезность тех или иных действий, а другие принимают эти аргументы как убедительные.

Системаижизненный мирнеразрывно связаныи зависят друг от друга.Системаобеспечивает «материальную основу» коммуникативного действия за счёт целерационального действия для поддержания технических и организационныхпроцедурнакопления и передачи знания; экономического благополучия; правого порядка и безопасности; общности, а также для поддержания жизненных сил и здоровья индивидов.

Жизненный миробеспечивает мотивацию целерационального действия за счёт придания объектам и ситуациямзначений, ориентируясь на которые людивыбираюткультурно, социально и индивидуально приемлемые цели исоотносятэти цели и средства.

Однако в современном обществе, согласно Хабермасу, равновесие между системой и жизненным миром нарушено и система«колонизирует»жизненный мир. Это проявляется в различных формах: в бюрократизации и коммерциализации сферы символических структур жизненного мира; деньги и власть замещают речевую коммуникацию в науке, искусстве, образовании, профессиональных ассоциациях, местных общинах, семейной жизни; в воспитании подрастающего поколения. «Колонизация»жизненного мираструктурная проблема современного общества, т.к. распад символических структур ведёт к мотивационному кризису: мотивация действий на основе придания им смысла исчезает и нарастает «системное насилие».Действияна основеличного выбора, мотивируемые ценностными ориентациями, верованиями,замещаютсядействиями на основевынужденного подчиненияиликорыстного интереса, т.е. внешними стимулами, исходящими от системы.

«Колонизация»жизненного мира является основной причиной социальных конфликтовсовременной эпохи. На смену экономической и политической классовой борьбе приходит борьба между общностями, чьи интересы связаны сэкспансией системы: предприниматели, рабочие, служащие, государственные чиновники и общностями, интересы которых направлены на поддержание жизненного мира – молодёжь, этнические группы, культурные меньшинства, религиозные фундаменталисты и т.п. В этих условияхглавной целью социологиидолжно быть развитие таких форм мышления и мотивации деятельности, которые могут служить идейной основой и практическим средством поддержания жизненного мира и средством сдерживания экспансии системного мира. Эту форму мышления Хабермас обозначает понятиемкоммуникативной рациональности, противопоставляя еёинструментальной рациональностисистемы.

Итак, с помощью концепции «колонизация системным миром жизненного мира» и концепции «коммуникативной рациональности» в теории коммуникативного действия парадигма «консенсуса» (в частности, структурный функционализм и феноменология) интегрируется с активистскими теориями (в частности, с парадигмой конфликта и с критической теорией). Однако в стороне остаётся вопрос: предопределяют ли структуры (и система, и жизненный мир) индивидуальные действия (т.е. целенаправленные и коммуникативные), или, напротив, действия порождают структуры?

Теория структурациисоздана английским социологомЭнтони Гидденсоми изложена им, главным образом, в работах «Конструирование общества» (1984), «Социальная теория и современная социология» (1987) и др.Теория структурации– это научный подход, базирующийся на представлении воспроизводства общества как системы взаимодействияагентов, создающих структуры, которые, в свою очередь, служат объективными условиями, средствами (предоставляют возможности) и ограничениями (задают рамки) для последующих действий.

По представлениям Гидденса, теория должна была соединить парадигму модели «консенсуса» и парадигму «социального действия», тем самым, положив конец притязаниям субъективизма (интерпретативной социологии) и объективизма (структурного функционализма).

Ключевым положением теории структурации является тезис одуальности,двойственностисоциальных структур:с одной стороны, они являются результатом (часто непосредственным) деятельности индивидов, ас другой стороны, предпосылкой этой деятельности.

Определяющая роль агентов в социальных процессах проявляется на трёх уровнях.

Первыйуровень – этомотивация действия, т.е. возникновение внутреннегопобуждения к действиюкак необходимости и направленности.

Второйуровень –рационализация действия, т.е. определениепроцедуры действия на основе соотнесения целей и средств.

Третийуровень –мониторинг** действия, т.е. рефлексия его мотивов,процедури последствий.

В случае успешного исхода действия(т.е. достижения индивидуальных целей, позитивной реакции со стороны социального окружения) использованные средства ипроцедура совершенствования действия рассматриваются индивидамив качестве образцов для последующих действий. Гидденс полагал, что люди имеют естественные стремления к «онтологической безопасности» – определённой степени стабильности в жизни или уверенности в том, что природа и социальный мир останутся такими же, какие они есть». Таким образом,рационализация и рефлексия агентами своих действий ведут к созданию социальных систем, которые упорядочивают взаимодействия, структурными элементами которых являютсяпрактики, т.е. привычные спонтанные действия людей.

Определяющая роль структурв социальных процессах проявляется вдвух условиях, создающих ограничения и возможности для деятельности агентов.Первое условие– этоправиласовершения действий, которые существуют в виде системы обозначений (языковых кодов) и правил санкционирования поведения (социальных норм).Второе условиересурсыдля совершения действий, которые могут быть материальными и нематериальными (власть). Ориентируясь на правила и доступность ресурсов, индивиды делаютвыборв пользу совершения одних действий и отказываются от совершения других. Таким образом,влияние правил и ресурсовна мотивацию и рационализацию агентовведёт к воспроизводству ими социальных систем.

В концепции структурации Гидденс пытался интегрировать существующие парадигмы на основе учёта всех составляющих действия и структур, всех форм их влияния друг на друга. Структурация– это процесс воспроизводства общества, характеризуемый взаимообусловливанием индивидуального действия и социальной структуры.

Теория«конструктивного структурализма» – это исследовательский подход, который основывается на идее, что социальные структуры обусловливают практики и представления агентов, но агенты производят практики и тем самым воспроизводят и/или преобразуют структуры. Автором теории «конструктивного структурализма», как уже отмечалось ранее, является французский социологПьер Бурдье*(1930-2002). Теория Бурдье представляет собой попытку синтеза структурализма и феноменологии. П. Бурдье предложил использовать одновременнодвапринципиальных подхода при изучении социальных реалий.

Первыйподход –структурализм, который реализуется, согласно Бурдье, в виде принципадвойногоструктурирования социальной реальности:

а)принцип объективного структурирования, независящий от сознания и воли людей, но способный стимулировать те или иные действия и стремления людей;

б)принцип структурирования, который создаётся социальными практиками людей.

Второйподход при изучении социальных реалий –конструктивизм, который предполагает, что действия людей, обусловленные жизненным опытом, социализацией и приобретёнными предрасположениями действовать, так или иначе, что является своего родаматрицей социального действия, «формируют социального агента как истинно практического оператора конструирования объектов». Бурдье называл эту структуруинкорпорированной, т.е. находящейся «внутри» индивида и являющейсядиспозицией– предрасположенностью к определённому восприятию событий и образцом действий.

Система устойчивых диспозиций, структурированных прошлыми практиками и структурирующих последующие, получила в теории Бурдье название «габитус**».Габитус как набор усвоенных, но неосознаваемых схемвосприятияипроизводства практик, является моделью, позволяющей объяснять их спонтанность, импровизационность.

Индивиды конструируют социальные структуры, но это конструирование не является произвольным, оно предопределено теми социальными структурами, которые в процессе накопления жизненного опыта, воспитания, образования сформировали мыслительные и поведенческие установки индивидов. Габитус позволяет в социальных практиках связать воедино прошлое, настоящее и будущее.

Совокупность позиций, фиксирующих объективные различия, и диспозиций, определяющих субъективные оценки, образуетсоциальное пространство– комплекс отношений, объединяющих и разъединяющих агентов символически и физически.Символическое разделениеиндивидов на категории, представители которых в большей или меньшей степени стремятся взаимодействовать друг с другом, больше или меньше походить друг на друга. Соответственно эти категории «ближе» или «дальше» друг от друга в социальном пространстве. Символическое разделение приводит к разделению физическому, когда жизнь представителей различных общностей (этнических, религиозных, профессиональных и т.п.) концентрируется в разных регионах, районах, кварталах, зданиях и т.д.

Внутри социального пространства формируются особые сферы практик – поля, каждое из которых является автономным по отношению к другим полям и выступает ареной борьбы за ресурсы и за символическое признание. Автономность полей обусловлена тем, что успех (т.е. занятие доминирующей позиции в данном поле – экономическом, политическом, академическом и т.п.) зависит от обладания специфическимкапиталом. Наряду с экономическим капиталом (собственностью, деньгами) и политическим (властью, подчинением) Бурдье выделял культурный капитал (образование, воспитание) и социальный (происхождение, связи). Определение позиций и формирование диспозиций агентов в социальном пространстве задаётся исторически складывающейся конфигурацией полей, т.е. их соотношением в жизнедеятельности людей. В современном обществе экономические и политические поля доминируют над другими полями, например, над культурным, что предопределяет консерватизм предпринимателей и рабочих, оппозиционность большинства интеллектуалов, образующих доминируемую фракцию внутри доминирующего слоя.

Оригинальный вариант интегративных парадигм представлен в теории самореферентных систем, разработанных немецким социологомНикласом Луманом(1927-1998) в работе «Социальные системы».

Теория самореферентных систем– это научный подход, основанный на представлении общества как системы, элементами которой являютсякоммуникации, операции, уменьшающие комплексность (т.е. сложность, неопределённость) в процессе совместной жизни людей. При этом общество как система охватываетвсеформы социальной коммуникации, а люди относятся к окружающей среде общества. Коммуникация предполагает наличие значений,

которые и ведут к различению. Система – это совокупность различений или значений в их символическом обобщении, например, в языке. Луман подчёркивал (в противоположность Парсонсу), что общая теория социальных систем должна строиться не на общей теории действия, а на теории коммуникации.

Согласно Луману, функцией социальных систем является редукциясложности социального мира. По мере дифференциации социальных систем в них возникают подсистемы, которые становятся автономными и воспроизводят себяаутопойетически(т.е. являютсясамовоспроизводящимися). Аутопойетические социальные системы перерабатывают информацию, поступающую из окружающей среды с помощью своих структур, системных операций и бинарного кодирования. Социальные системы можно описать как системы коммуникаций, конструируемые аутопойэтически посредством управления информацией, в частности, информацией об окружающей среде.Система осмысливаетэту информацию, тем самым регулирует свои внешние связи, включая отношения с другими социальными системами.Социальные системы являются сложными структурами, потому что способны собирать и обрабатывать информацию о самих себе и действовать на этой основе. Способность социальных системк накоплениюсамореферентного знанияозначает, что по мере своего развития они становятся всё более независимыми и автономными. Пытаясь справиться с угрозами, исходящими от окружающей среды, социальные системы могут саморефлексивно и критически перерабатывать информацию.

Итак, подведём итог. Разработка интегральных парадигм Хабермаса, Бурдье, Гидденса и Лумана нацелены на создание общесоциологической социологии, какединойилогически непротиворечивой системы понятийиутверждений, но, как видим, эта цель не была достигнута: в социологии по-прежнему существует множество альтернативных исследовательских подходов и отдельных теорий.