2 Аспекта субъективной реальности

1) человеческая реальность, формирующаяся благодаря мыслям. И без человека нет этой реальности

2)субъективная реальность, связана с позицией, выбором, пониманием конкретного субъекта.

4)Идеальность сознания. Т.е. Оно не сводиться к нейро-физиологическим процессам. Можно выявить ккакие-то способности человеческого мозга, но прочитать мысли человека невозможно.

Идеальность понимается как понятийность, те содержание нашего сознания вырождается в понятиях

5) сознание - общественно исторический продукт.

"сознание с самого начала общественный продукт и остается им пока есть люди"(маркс)

6) сознание в философском смысле существует и функционирует не только в разуме, т.е. в пространстве отдельных индивидов, но и осуществляется между людьми, функционирует как информационное поле. ("идеальное - объективно, будучи субъектичной реальностью"(с) (ильенков). Сознание не только под черепной коробкой, но и между людьми.

( в книгах мы не видим клетки мозга автора, а его мысли. Это есть идеальное! Но эта мысль превращается в элемент сознания благодаря нашему пониманию)

Сознание функционирует, развивается благодаря информационному полю, и благодаря тому, что конкретные индивиды воспринимают, синтезируют и передают другим.

Происхождение сознания

Есть несколько концепций

1)Религиозная (креационная). Бог создал человека, вдохнул в него душу

2)Дарвинизская

Сознание - результат естественного отбора

3)Марксисская

Трудовая концепция происхождения сознания

4)непризнанная

 сознание формируется благодаря появлению первых слов, языка. Тк в словах концентрируется память, опыт сообщества приматов, которые превращаются в человека. Опыт - показаьтель качественного перехода. (М.Оруджев "Природа человека и смысл истории")

Предпосылки формирования человеческого сознания

Гегель: " Нечто новое возникает в результате кол-нного накопления. Всякое новое возникает на основе количественного накопления". Т.е создаются предпосылки возникновения и как разрешение объективных противоречий.

Предпосылки:

1) наличие приматов, разновидность обезьяно-подобных существ, у которых размер мозга был гораздо больш, чем у других животных.

2) стадный образ жизни приматов. Стадо приматов - не коллектив. Нельзя говорить о стадной жизни, как о социальной. Это присуще человеку. Формируется стадная память за счет подражания друг другу.

3)Формируется прямохождение. =>физиологические изменения. Передние лапы свободны для предтрудовой деятельности.

4) ситуативное использование природных элементов для решения задач, возникающих у приматов

5) создание орудия труда

6) звуковые сигналы, издаваемые приматами

Необходимость общения способствует развитию речи

7) ориентировочная деятельность . Любое животное старается решить ту проблему, которая возникает.

Это количественное накопление привело к возникновению человека. Оно одновременно связано со всеми этими факторами.

Формирование мышления, сознания происходит одновременно.

Это показывает неразрывную связь мышления, сознания и языка.

Недостаток понимания сознания домарксистских идеалистов

1) рассматривали сознание как данность, не рассматривалось его происхождение

2) не рассматривали его как общественно-историческое явление

3) допускали существование сознания без языка. Не видели связь языка сознания и мышления.

Мышление - деятельная сторона сознания, всегда индивидуально.

Мышление развиваетсякогда есть проблемы. Нет проблем- нет мышления.

38. Диалектика материального и идеального.

39. Сознание, мышление и язык.

40. Теория познания. Диалектика познания: субъект и объект познания, чувственное и рациональное.

Познание - особый вид человеческой деятельности направленный на выявление существенных особенностей, необходимых связей и отношений, объективной реальности, систематизации этих знаний, и использование практической деятельности.

   В марскистской философии именно практическая деятельность считается основанием, началом познавательной деятельности.

   Почему именно практика является основанием познания? Потому что человек в процессе материально преобразующей деятельности сталкивается с материальным миром, природой, отражает этот мир, особенности этих предметов, которые преобразует, суммирует не только свое знание, но и знания полученные другими людьми, поэтому познавательная деятельность носит общественно- исторический характер. 

   С разделение труда на умственный и физический, Познавательная деятельность становится обособленной формой деятельности, появляется группа людей, которая занимается только ею.

В познавательном процессе имеется диалектическое противоречие, сторонами которого является объект и субъект(человек, исследующий явление). Объект - та часть природы которая исследуется, познается человеком. Объект, цели, задачи познания определяются потребностями общественно- исторической практики. 

    В познавательном процессе так же есть противоречие между рациональным и чувственным познанием. Это две стороны познавательного процесса. Декарт:"Человеческие ощущения являются модусами мышления". Т.е. Любое человеческое ощущение осмысливается. 

Маркс:"Человеческое чувство формировалось тысячелетиями, является результатом развития человечества".

    Чувственное и рациональное неразрывно связаны, тк человек - биосоциальное существо. Все понятия и представления формируются обществом исторически - мы социальны. Но есть органы чувств - мы биологические существа. 

Чувственная сторона преобладает. 

Познание имеет определенные уровни

1) обыденное познание (познание нашей повседневной жизнедеятельности. Нет системности организованности. Только жизненный опыт)

2) научно-эмпирическое познание ( организованное системное исследование объектов. Есть определенные методы, понятийный аппарат, инструментарий. На этом уровне исследуются непосредственно объекты, исследуются отдельные стороны.) 

Результатом являются эмпирические законы, теории, понятия.

Этот уровень познания связан с прикладной наукой. Результаты этого уровня быстрее всего применяются на практике.

3) научно-теоритическое познание (системное познание. Имеется своя методология. 

На теоритическом уровне разрешается противоречие эмпирического познания, т.е. выявляется почему существует противоречие. 

Предмет познается по его целостности. 

Полученные знания используются в практической деятельности.

41. Отражение как субстанциальная категория теории познания. Эволюция форм отражения. Непосредственное и опосредованное отражение в познании.

Отражение- воспроизводство отдельных сво-в структуры, особенностей одного предмета другим в процессе и в результате их взаимодействия. Т.к. взаимодействие носит всеобщий харакер, то отражение является всеобщим свойством материи.

Отражение делится на виды:

• физическое

• химическое

• биологическое

• социальное

Отражение в живой материи обретает информативный характер, где инфа- содержание отражения, которое используется живыми организмами в своей жизнедеят-ти

Высшая форма отражения- сознание, следовательно. в познавательном процессе имеется диалектическое противоречие, сторонами которого являются объект и субъект. (Объект- то,что познается субъектом).

То, что человек не может познать прямо, непосредственно, он познаёт косвенно, опосредованно: одни свойства через другие, неизвестное — через известное. Мышление всегда опирается на данные чувственного опыта — ощущения, восприятия, представления — и на ранее приобретённые теоретические знания. Косвенное познание и есть познание опосредованное.

42. Особенности основных уровней познания.

Уровни познания

1. Обыденное

используются в нашей повседневной жизни, жизненный опыт

2. Научно-эмпирическое

организованное, системное исследование объектов, есть методология, понятийный аппарат, инструментарий

Объекты изучаются непосредственно, при этом исследуются их отдельные стороны. В результате выводятся эмпирические законы, связанные с прикладной наукой, которые применяются на практике.

3. Научно-теоретическое

системное, имеется методология,

синтез результатов эмпирического познания (Если эмпирик стоит за приборами, то теоретик сидит за столом и синтезирует результаты эмпирического познания)

В результате формируются антиномии – разные истинные знания об одном объекте

Гегель: появление антиномий показывает, что эмпирический уровень исчерпал себя, следовательно, формируется теоретический уровень, на котором разрешаются проблемы эмпирического уровня

Предмет познается в его целостности, целостное, системное знание об объекте. Полученное знание используется в практике, как основание практической деятельности..

43. Проблема истины. Объективность, конкретность, относительность и абсолютность истины.

Наши знания выступают програмным основанием практической деятельности для того, ччтобы практическая деятельность была плодотворной. надо проверить истинность и адекватность знаний

Истина - это оценка нашего знания, содержание нашего сознания.

Истина- то знание, которое дает нам пользу.(прагматистское понимание истины)

Истина - соответствие нашего знания объективной реальности (материалисты)

Истина - соотвествие объекта своему понятию ( иделистическое понимаение)

Истина - объективна,  истиное содержание нашего знания не зависит от нас, от наших желаний. (Гегель)

Абсолютность истины - такое знание, которое исчерпывает все особенности объективной реальности; это исчерпывающее знание. 

Достижение абсолютной Истины возможно тк возможность познания безгранична, но на практике это не возможно тк появляются новые качества, материя безгранична.

   Относительная истина- приходящий характер наших знаний. Это адекватное знание об отдельных сторонах, особенностях, свойствах объективной реальности

2 формы доказательства истинности знания:

1) теоретико-логическое  док-во (проверяется на основе имеющихся знаний)

2) практика - высший критерий истины. Только на практике любое знание получает окончательную проверку. Но практика и абсолютна, и относительна. 

   Относительность заключается в том, что практика носит конкретный исторический характер, это определяестя технологическими, кадровыми возможностями общества, финансовыми ресурсами; невозможно окончательно доказать истинность фундаментальных теорий. 

44. Основные способы доказательства истины: теоретико-логическое и практическое. Абсолютность и относительность практики как критерия истины.

Наши знания выступают програмным основанием практической деятельности для того, ччтобы практическая деятельность была плодотворной. надо проверить истинность и адекватность знаний

Истина - это оценка нашего знания, содержание нашего сознания.

Истина- то знание, которое дает нам пользу.(прагматистское понимание истины)

Истина - соответствие нашего знания объективной реальности (материалисты)

Истина - соотвествие объекта своему понятию ( иделистическое понимаение)

Истина - объективна,  истиное содержание нашего знания не зависит от нас, от наших желаний. (Гегель)

Абсолютность истины - такое знание, которое исчерпывает все особенности объективной реальности; это исчерпывающее знание. 

Достижение абсолютной Истины возможно тк возможность познания безгранична, но на практике это не возможно тк появляются новые качества, материя безгранична.

   Относительная истина- приходящий характер наших знаний. Это адекватное знание об отдельных сторонах, особенностях, свойствах объективной реальности

2 формы доказательства истинности знания:

1) теоретико-логическое  док-во (проверяется на основе имеющихся знаний)

2) практика - высший критерий истины. Только на практике любое знание получает окончательную проверку. Но практика и абсолютна, и относительна. 

   Относительность заключается в том, что практика носит конкретный исторический характер, это определяестя технологическими, кадровыми возможностями общества, финансовыми ресурсами; невозможно окончательно доказать истинность фундаментальных теорий. 

45. Практика как категория теории познания. (По «Тезисам о Фейербахе» К.Маркса).

Практическая материально-преобразовательная деятельность – основание познавательной деятельности и высший критерий истины (в марксистской философии). Практика является основанием всех остальных форм жизнедеятельности Люди, как и всякое животное, начинают с того, чтобы есть, пить и т.д., т.е. активно действовать, овладевать при помощи действия известными предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности.

Главный недостаток предшествующего материализма в том, что предмет, действительность берётся только в форме объекта, форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность – практика.

Практика есть исходный пункт, основа, критерий и цель познания. Введение Марксом категории практики в теорию познания означало подлинную революцию в гносеологии и явилось одним из главных элементов революц. переворота в философии. В процессе материально-преобразовательной деятельности человек сталкивается с материальным миром, природой, отражает особенности предметов, которые преобразует. Объект, цели и задачи познания определяются потребностями практики.

В практике должен человек доказать человек истинность, то есть действительность и мощь, посюсторонность своего мышления.

Вопрос о действительности или недействительности мышления вне практики по Марксу – чисто схоластический вопрос.

Фейербах недоволен абстрактным мышлением, он апеллирует к чувственному созерцанию, но, в то же время, он не рассматривает чувственное познание как практическую деятельность человека. Самое большое, чего может достигнуть такой материализм, по мнению Маркса – созерцание отдельных индивидов в гражданском обществе, людей, связанных лишь природными узами.

По Марксу главное не объяснять мир, а изменить его.

46. Сущность материалистического понимания истории.

Материалистическое понимание истории Как считают:

Многие домарксистские и современные социологические теории: человеческое общество развивается при определяющем влиянии некоего духовного начала: мирового разума или же мировой воли, Бога.

Представители социологии как науки об обществе: осн.субъекты ист.процесса – отдельные индивиды, действующие исходя из своего понимания окружающего мира, своих целей Марксистская социология: предпосылки, с которых необходимо начинать исследовать исторический процесс, - это живые люди с их потребностями и интересами, находящиеся между собой во взаимном общении и взаимодействии. подход «сведение индивидуального к социальному»(т.е. к общественному) явился первым решающим шагом к материалистическому пониманию истории. Следующий шаг в этом направлении заключался в обосновании роли материальных побудительных сил деятельности людей (роль сознательных мотивов производственной, политической и других видов деятельности человека).

К движущим причинам этих побудительных сил М.и Э. относили прежде всего материальные условия жизни общества и вытекающие из них материальные потребности и интересы социальных субъектов, которые обусловливают поведение и деятельность людей, их стремление,

Маркс писал, что он пришел к материалистическому пониманию истории, осмысливая, в частности, роль и значение материальных интересов в жизни и деятельности социальных субъектов. При этом он имел в виду как их личные, так и общие материальные интересы. Причем последние выражают, по словам Маркса, “взаимную зависимость индивидов, между которыми разделен труд”(различное положение соц-х групп в системе общественного разделения труда обусловливает их различные материальные интересы, которые выступают в качестве побудительных сил производственной и иной деятельности). Марксизм сосредотачивает свое внимание на общественном бытие людей и их общественном сознании, что составляет одну из фундаментальных сторон материалистического понимания истории. Общественное сознание - отражение общественного бытия людей в ходе их общественной практики, различных видов их социальной деятельности. А общественные бытие - реальный процесс жизни людей, их общественная практика, содержание которой отражается в общественном сознании. “Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни”.

Т.О. Материалистическое понимание истории К. Маркса представляет собой

самостоятельную систему в философии марксизма. В качестве метода познания объективных законов исторического развития общества здесь используется метод диалектического материализма, который выражается во взаимодействии таких категорbq, как: общественное бытие, общественное сознание,производительные силы, производственные отношения, базис, надстройка. Они составляют тот каркас, на котором базируется историко-философская концепция К. Маркса.

Общественное развитие в целом осуществляется в виде необратимого процесса, что и отражается в марксистском понимании главного направления прогресса человечества как последовательной смены формаций.

Замена одной общественно-экономической формации другой осуществляеся благодаря Социальной Революции – качественный скачок, переворот в общественной жизни, когда низвергается отживший и утверждается

новый прогрессивный общественный строй

Исторический процесс является объективно обусловленным, поскольку

подчиняется законам общественного развития. Они формируются как устойчивые, необходимые, существенные связи между людьми или элементами общественной системы

Объективные законы влияют на деятельность людей,обуславливают определенный порядок отношений между ними. Однако реализация

объективных законов находится в диалектической взаимосвязи с сознательной

деятельностью людей. Это значит, что люди сами делают свою историю, выступая, по словам К. Маркса, не только авторами, но и актерами своей собственной драмы.

47. Диалектика базиса и надстройки. Критика экономического детерминизма.

Базис и надстройка - категории исторического материализма, выработанные для характеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации. Ленин: Базис - экономический скелет общественной формации, экономическая структура общества, свойст­венная ему совокупность производственных отношений(отношений собственности, обмена деятельностью и распределения) Н - взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б и активно влияющих на него. Н состоит из 1) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений) 2) совокупность отношений между людьми 3) совокупность учреждений и организаций). Революц. переход от одной формации к другой связан прежде всего с заменой одного Б другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н.

Экономический детерминизм представляет собой теорию, согласно которой экономический базис общества детерминирует все др. стороны его жизни. История проходит, по Марксу, ряд ступеней (общественно-экономических формаций), своеобразие каждой из которых определяется экономической структурой общества, совокупностью производственных отношений, в которые люди вступают в процессе производства товаров и обмена ими. Эти отношения соединяют людей и соответствуют определенной ступени развития их производительных сил. С точки зрения Маркса, первой производительной силой человечества являются не средства производства, а рабочий, трудящийся, работник, обладающий общими и профессиональными знаниями, производственным опытом, трудовыми навыками, человек во всем богатстве его способностей и творческих сил. Переход к следующей, более высокой ступени вызывается тем, что постоянно растущим производительным силам становится тесно в рамках старых производственных отношений. Экономическая структура есть тот реальный базис, на котором воздвигается и с изменением которого меняется юридическая и политическая надстройка. Под влиянием критики Маркс попытался несколько смягчить положение об однонаправленном характере воздействия экономического базиса на идеологическую надстройку (науку, искусство, право, политику...) и учесть обратное воздействие надстройки на базис.

Базис и надстройка - категории исторического материализма, выработанные для характеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации. Ленин: Базис - экономический скелет общественной формации, экономическая структура общества, свойст­венная ему совокупность производственных отношений(отношений собственности, обмена деятельностью и распределения) Н - взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б и активно влияющих на него. Н состоит из 1) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений) 2) совокупность отношений между людьми 3) совокупность учреждений и организаций). Революц. переход от одной формации к другой связан прежде всего с заменой одного Б другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н.

Экономический детерминизм представляет собой теорию, согласно которой экономический базис общества детерминирует все др. стороны его жизни. История проходит, по Марксу, ряд ступеней (общественно-экономических формаций), своеобразие каждой из которых определяется экономической структурой общества, совокупностью производственных отношений, в которые люди вступают в процессе производства товаров и обмена ими. Эти отношения соединяют людей и соответствуют определенной ступени развития их производительных сил. С точки зрения Маркса, первой производительной силой человечества являются не средства производства, а рабочий, трудящийся, работник, обладающий общими и профессиональными знаниями, производственным опытом, трудовыми навыками, человек во всем богатстве его способностей и творческих сил. Переход к следующей, более высокой ступени вызывается тем, что постоянно растущим производительным силам становится тесно в рамках старых производственных отношений. Экономическая структура есть тот реальный базис, на котором воздвигается и с изменением которого меняется юридическая и политическая надстройка. Под влиянием критики Маркс попытался несколько смягчить положение об однонаправленном характере воздействия экономического базиса на идеологическую надстройку (науку, искусство, право, политику...) и учесть обратное воздействие надстройки на базис.

48. Сущность формационной теории развития общества.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны):

1 • формационный подход;

2 • цивилизационный подход;

3 • культурологический подход.

4 • иные подходы.

1. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.

Общественно-экономическая формация представляет собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой.

В общественно-экономической формации есть два главных компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, политические, общественные институты. К переходу от одной общественно-экономической формации к другой приводят изменения в экономическом базисе.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, противоречие между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отношениями. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе — производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

Основные общественно-экономические формации:

1. Первобытнообщинный строй - низкий уровень эк. развития, не производится прибавочный продукт, нет классового разделения.

2. Азиатский способ производства (гос-общинный строй) - прибавочный продукт создаётся, новый класс управленцев, в их руках материал, блага и привилегии. Начало частной cобственности, неравенства и рабовладения.

3. Рабовладение (класс рабов и рабовладелец, рабы не имеют собственности на средства производства, рабовладельцы организуют производство)

4. Феодализм (класс феодалов и зависимых крестьян)Производство –с/х ведётся трудом зависимых крестьян. Полит. Надстройка - монархический тип правления. Сословная соц. структура.

5. Капитализм (капиталисты + рабочие)- всеобщее право частной cобственности на средства производства. Капиталисты организуют производство, чтобы присваивать прибавочный продукт. Рабочие «существуют» на з/п. Форма правления: различные вариации демократии. Механизм побуждения к труду: эк. принуждение, рабочий ни чем не может обеспечить жизнь, кроме з/п.

6. Коммунизм - скачок человечества из царства необходимости в царство свободы. Теоретическая формация, которая должна прийти на смену капитализму. Все средства производства в общественной собственности, труд - всеобщий характер, нет классового разделения. Человек трудится сознательно, с пользой обществу. Общество даёт любые блага. Упраздняются товарно-денежные отношения.

49. Цивилизационная теория истории.

В XIX в зародилась идея цивилизационного пути развития общества, концепция истории как совокупности цивилизаций. Один из её основателей – русский ученый Н. Я. Данилевский.В книге «Россия и Европа» он рассматривает цивилизации как своеобразные, несовпадающие культурно-исторические типы и выделяет 13 типов организации социальных образований. Данилевский считал, что появляется новый русско-славянсктй культурный тип, призванный воссоединить человечество.

Значительную роль в развитии цивил теории сыграл О. Шпенглер.

В «Закате Европы» выделял 8 высших культур и также говорил о предстоящем расцвете русской культуры. Шпенглер различал культуру и цивилизацию, цивилизация – последняя фаза развития культуры накануне её гибели. По Шпенглеру каждой культуре отведён определенный лимит времени от зарождения до упадка.

Значение концепций Шпенглера и Данилевского в том, что они подчеркивают многообразие в истории человечества, роль духовных традиций, обычаев и нравов.

Дальнейшее развитие теории– Тойнби

«Исследование истории». Взгляды Тойнби значительно эволюционировали на протяжении его творчества. В первых томах они во многом сходны со Шпенглером, разрозненность цивилизаций, их независимость, невозможность говорить о всеобщей истории, у каждой цивилизации свой срок существования. Движущая сила развития цивилизации – диалектика вызова-ответа. Пока творческая элита в состоянии отвечать на вызовы – процветание, когда бессильна ответить – надлом, упадок и гибель. Тойнби выделял 19 цивилизаций + два ответвления, в числе которых были родственные и полностью изолированные.

Затем Тойнби отходит от некоторых положений. многие цивилизации воспринимают наследие предшественниц, идея последовательных цивилизаций первого, второго и третьего поколений. ( e. g. крито-минойская цивилизаций – эллинизм –Запад). 15 цивилизаций вместо 21. Три модели (эллинистическая, китайская, израильская), вместо одной эллинистической в основе построений. Переход к универсальному объяснению всеобщей истории, общечеловеческому характеру истории, признанию необходимости сближения, а в перспективе религиозного и нравственного единства человечества.

50. Общество как саморазвивающаяся система.

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности, трех «миров», не сводимых друг к другу. Во-первых, это мир природы и вещей,су­ществующий независимо от воли и сознания человека, т. е.объективный и подчиненный физическим законам. Во-вторых, этомир общественного бытия вещей и предметов, являющих­ся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Третий мир — человеческая субъективность, духовные сущности идеи,которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.

Первый источник развития общества находится в миреприроды, являющейся основанием его существования, точнее, «о взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в рус­лах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталисти­ческой формации происходило в странах с умеренным клима­том. Современный этап взаимодействия природы и обществахарактеризуется понятием экологического кризиса, основнойпричиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к ант­ропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвитияобщества мог действовать и дальше.

Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом раз­деления труда в общественном устройстве. Т. Адорно пола­гал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоми­нает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологичес­кого общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т. е. управле­ния обществом и государством высшими религиозными авто­ритетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализацияволи Бога, а задача человека — воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни. В концепциях истории А. Тойнби, II Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному его совершенствованию, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей. Сторонники ком­мунистического идеала видят в нем один из основных «двига­телей» социального развития, зовущий миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедли­вого общества.

Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нуж­но учитывать все три источника. Приоритет каждого из нихопределяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутреннепротиворечиво, и, как давно было замечено, процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике.

Видный французский историк Ф. Бродель говорил, что исторические события — это пыль, а главное — циклы и тренды,т. е. длинные циклы продолжительностью 100 лет и более. Философский смысл ритмики истории связан с пониманиемпроцесса развития в целом. Оно протекает или линейно (от со­творения мира Богом до Страшного Суда), или циклично с воз­вращением как бы к прошлому, но на ином уровне (спиральистории).

Концепция П. Сорокина основана на представлении о трехтипах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В культурепервого вида (типа) движение истории и ее ритм определяютсявзаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человечес­кой. В культуре третьего типа, материалистической, история развивается на основе чувственно воспринимаемой реальнос­ти, изменения которой выступают в качестве ведущего факто­ра истории. Переход от культуры одного типа к культуре дру­гого осуществляется через культуру промежуточного типа, имеющего последовательные стадии: кризис — крушение — очищение — переоценка ценностей — возрождение.

В конце XX в. Ф. Фукуяма выдвинул представление о «концеистории» как следствии ухода с исторической арены мощныхидеологий и основанных на них государств. Другие исследователи полагают, что мировая история сейчас находится в точке бифуркации, где соотношение порядка и хаоса меняется и на­ступает ситуация непредсказуемости. Современная историчес­кая и философская мысль только нащупывает основныезакономерности ритмики исторического развития, связанные с тя­жестью глобальных проблем человечества.

51. Экономическая сфера жизни общества.

Экономическая сфера — область производства, обмена, распределения, потребления товаров и услуг. Для того чтобы произвести нечто, необходимы люди, инструменты, станки, материалы и т.д. - производительные силы.В процессе производства, а затем обмена, распределения, потребления люди вступают в разнообразные отношения друг с другом и с товаром - производственные отношения.Производственные отношения и производительные силы в совокупности составляют экономическую сферу жизни общества:

• производительные силы— люди (рабочая сила), орудия труда, предметы труда;

• производственные отношения -производство, распределение, потребление, обмен.

ДАЛЕЕ ПО ЛЕКЙИЯМ И ЕГО СЛОВАМ

Материалистическая социальная философия начинается с Маркса. Основными понятиями социальной философии являются общественное бытие, общественное сознание, общество как система, базис и надстройка, экономические, социальные, политические, духовные сферы жизни общества и др. В социальной философии (по крайней мере, марксистской) в исследовании применяются методы и принципы диалектики.

*Согласно диалектике, источником движения и развития являются внутренние объективные противоречия. Диалектическое противоречие – постоянное взаимодействие, взаимовлияние

Сфера материального производства. Первое противоречие – общество и природа. (Маркс: «Человек, изменяя природу, изменяет себя»)

Второе – противоречие между производительными силами и производственными отношениями

Главная производительная сила – человек, главные производственные отношения – отношения собственности.

Одним из первых серьезное значение экономической сфере придает Маркс. Он ввобдит понятия добавочной стоимости, считает экономику одной из важнейших сфер общества.

ОШИБКА многих нео-марксистов и др философы пытлаись все объяснить только с точки зрения экономической сферы общества, т. н. ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ. Хотя сам Маркс говорил что если это так я не Маркс.

Взаимосвязь противоречий во всех сферах общества , взаимосвязь этих сфер образует сложную систему, образующую общество, поэтому общество – система.

Сфера материального производства – основная причина, субстанции, субстанциональная основа общественной жизни, поэтому Маркс называет сферу материального производства и первый вводит систему производственных отношений (базиса) - главной причины развития упадка общества, всех преобразований. Главное философское содержание базиса – причинность, определяющее, порождающее, основание. Все другие сферы – надстройка. Как следствие, определяемое. Гегелевская марксист. – причина и следствие во взаимосвязи, след., есть диалектическая связь, т.е. надстройка обратное влияние на базис. (Анненков и Ткачев интерпретировали неправильно, односторонне). Материалистическое понимание истории превратили в экономический детерминизм. Неправильно!!! Правильно – диалектические взаимоотношения базиса и надстройки.

Особенности сферы мат. производства и противоречиях

Общество – обособленная часть природы, ведь человек биосоциальное существо. Все, что создается людьми – преобразованная природа, вторичная природа. Все сделано и сырья, которое мы берем из природы. Природа диктует форму, специфику (какими средствами производства обрабатывать, какие средства производства производить для обработки). Развитие орудиями производства сфер производства отражает углубление человека в сущность природы и в то же время влияние природы на нас.

Этапы взаимоотношения человека и природы:

1) Стихийная гармония (человечество дает от природы то, что дает (с/х, рыболовство), не вносит существенных изменений в природу. Как Тоффлер (книга «Третья волна») пишет, продолжается до начала индустриального производства.

2) В эпоху индустриализации начинает господствовать принцип: «Человек – царь природы». Дисгармония. Ложное господство человека над природой. Начинается хищническая природных ресурсов, проникновение в природу (в Англии с промышленной революцией, в других странах) (до сих пор продолжается)

Но в конце 60-х гг. ученые обратили внимание на некие изменения происходящие в природе, т.е нарушении экологического баланса и группа ученых во главе с Печчеи (Римский клуб) собрались и выступили с декларацией « …роста», что человечество под угрозой дальнейшего

существования. Начинается экологический кризис. Появляется движение зеленых, экологическое движение и т.д.

3) В 80-е гг. появляется и начинает разворачивается элементы 3го этапа взаимоотношения - сознательная гармония общества и природы. Если говорит словами Вернадского, начинается господство ноосферы, сферы разума. Пытаемся установить разумные формы, способы использования природных богатств. Это что касается вертикального противоречии общества и природы.

Горизонтальное – производительные силы и отношения. Силы – это прежде всего человек, его умения, знания, опыт. Единство человеческого капитала с интеллектуальным капиталом. Производительность силы входи также технологии и т.д. Производственные отношения – отношения между людьми, которые складываются в сфере (процесс) материального производства независимо от их воли и желания. Производственные отношения зависят от уровня развития производительных сил, след., производственные отношения носят объективный характер. Элементы производственных отношений:

1)отношения собственности (отношение к основным условиям, средствам производства

2)собственно производство (процесс создания мат. благ)

3)распределение произведенной продукции,

Обмен

4)потребление

13 том М.и Э. метод экономии. 46 том 1 часть перечисляет основные производственные отношения, анализирует каждый и взаимосвязь, система производственных отношений. Производительные силы развиваются непрерывно (в рамках масштабных, а не в рамках отдельного предприятии) (каждый день новые знания, умения).

Производственные отношения – отношения собственности, форма распределения, обмен, потребление, не меняются одновременно, потому что производственные отношения защищаются, закрепляются определенными нормативами, правилами и в конце концов законодательными. Мы вплетены с политической сферой, гос. структурой.

Изменения производственных отношений:

* изменение нормативов

* Изменение з/п

След., изменения производственных отношений затрагивает интересы определенных социальных групп, классов и т.д., поэтому каждый законопроект вызывает столкновения, но из-за того, что производительные силы постоянно меняются, рано или поздно обостряются отношения между ними (Греция, Италия, Уолл-Стрит) (пример противоречия – вы хотите повышенной зарплаты, а нам не дают). Социальная революция, смена производственных отношений, новая система. Переход от одной системы к

другой – социальная революция, с изменением сферы мат. производства, постепенно меняется и соц., и полит., и духовная.

Изменение систем производственных отношений в двух формах:

* Форма социально-экономических реформ (в Скандинавских странах)

* путем соц. революций (Россия и некоторые другие страны), но Маркс говорит, что смена производственных отношений произойдет тогда, когда предыдущий способ производства полностью исчерпал свой потенциал (+на все 100 все возможности (развития) (достигла пика) и когда появились новые элементы), в рамках которой появляются новые системы производственны отношений

*предисловие к 1 тому «Капитала»

Поэтому многие еврокоммунисты (появилось в 70-е гг. в Европе, Испании, Италии), которые говорили, что социалистическая революция носит искусственный характер, результат Первой мировой войны, глупейшего руководства …во главе с Керенским.

Диалектика производственных сил и производственных отношений. Диалектика субъективных и объективных факторов…

Объективность изменения производственных отношений – все экономические отношения реализуются, проходя через наше сознания, и их реализация зависит от адекватности нашего понимания этих требований. Это не значит, что нет объективных законов (как Карл Поппер говорил: «мы живем сегодняшним днем, нет …». Есть. Маркс: «производственные отношения формируются вне желания» за движением ТДО скрываются отношения людей. Экономическая сфера, экономические отношения – единство объективного и субъективного. Проявление воли, знания разума человека и объективные требования условий производства, условий рынка. Это и есть единство объективного и субъективного.

*Инновации в современной экономике – объективные требования, есть задача такая между современной и развивающейся, но нужны кадры для этого, образованные, думающие. Патриотизм – это субъективное

52. Диалектика общества и природы.

Диалектика природы и общества может быть рассмотрена в двух аспектах: внешнем и внутреннем. Первый касается взаимоотношения общества, взятого как целостное образование, так сказать, с внешней природой, т.е. той природой, которая окружает человека, является средой его обитания. В рамках этого, внешнего аспекта диалектики следует усвоить такие понятия, как естественная и искусственная среда, географическая среда, биосфера и ноосфера (смотри об этом в учебниках: Крапивенский С.Э. Социальная философия. - С.156-159; Спиркин А.Г. Философия. - С.613-617; Философия/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова - С.369-371). Второй, внутренний аспект диалектики касается характеристик самой общественной жизни - здесь соотносятся друг с другом природное, ставшее внутренним и неотъемлемым компонентом общества, и общественное, выражающее именно специфику социального, человеческого содержания общественной жизни, ее законов. Здесь рассматриваются проблемы противоречивого единства природного и общественного в человеке, а также в материальной культуре общества (смотри об этом в учебнике Барулина В.С. Социальная философия. Часть 2.- С.32-46).

Диалектика природы и общества есть процесс развивающийся , объективный и противоречивый. Используя гегелевскую схему развития противоречия, можно выделить ряд этапов взаимодействия общества и природы. Первый этап характеризует процесс становления общества. Он охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления скотоводства и земледелия. Человек в этот период находился в единстве с природой, сколько-нибудь заметно не выделялся из нее и не оказывал на природу ощутимого воздействия. На примитивных орудиях труда и невысоком развитии разума основывалась так называемая "присваивающая" экономика, включающая собирательство, охоту, рыболовство.

Второй этап взаимодействия природы и общества связан с возникновением и развитием скотоводства и земледелия, что характеризует переход к "производящей" экономике, поскольку человек начал активно преобразовывать природу, производить не только орудия труда, но и средства существования. Но общественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка под пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо проявляется различие общества и природы.

Начало третьего этапа взаимодействия природы и общества связано с развертыванием промышленной революции ХVIII века в Англии. Гигантски возрастает объем материального производства, быстрыми темпами растут производительные силы. В погоне за прибавочной стоимостью буржуазия начинает хищнически эксплуатировать не только трудящихся, но и природу. На этом этапе общество и природа выступают как антагонистические противоположности, причем человек воспринимал себя в роли господина, царя природы, а природу - как мастерскую и неисчерпаемый источник богатств.

Своего апогея этот процесс достиг в эпоху научно-технической революции, показавшую ограниченность человеческих попыток неразумного, произвольного преобразования природы. ХХ век явился четвертым этапом, обнажившим противоречие (по Гегелю - преобразование, изменение самих противоположностей) общества и природы: с одной стороны, наличие у человечества небывалых по сравнению с прошлым возможностей преобразования природы и общества, с другой стороны, небывалая масштабность разрушительных и для природы, и для общества последствий нерационального воздействия человека на природу. Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего, пятого этапа их развития, т.е. становление качественно новых отношений общества и природы.

53. Социальная сфера жизни общества. Классы и классовая борьба.

Классы – большие группы людей, которые отличаются друг от друга по месту в исторически сложившейся системе производства, отношению к собственности (средствам и условиям производства), роли в организации и управлении производством, по способу получения доли произведённого продукта. (удобно запоминать М. О. Р. С. – место, отношение, роль, способ).

По Марксу («Великий почин») классовая принадлежность определяется средством производства, находящегося в собственности. 3 формы собственности: собственность на землю (латифундисты), на капитал (капиталисты), собственность на рабочую силу (рабочий класс). На рынке выступают как собственники, а не как эксплуататор и эксплуатируемый. Отношения равные.

Энгельс («Происхождение семьи, ЧС и государства»): классы формируются на основании

1) разделения труда, земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы.

2) разделения общественных функций: воины, священники, учителя итд

Между классами существуют антагонистические противоречия и неантагонистические. Антагонистические противоречия – отношения, когда экономические, политические, идеологические интересы взаимно исключаются. Неантагонистические – интересы могут пересекаться.

Вообще существуют две теории социальной структуры общества. Марксистская классовая хороша для анализа эволюции, развития общества. Теория стратификации (Сорокин П.): страты – соц группы, отличающиеся по размеру доходов, соц статусу, профессии, горизонтальная и вертикальная связь между стратами., хорошо подходит для социологических исследований, формирования предвыборной политики.

54. Исторические формы общности людей.

Социальная структура общества носит сложный характер. В ней выделяются различные по характеру и общественной роли социальные общности, складываются сложные взаимосвязи между ними. Социальная структура общества включает и этническую структуру, в которую входят исторические общности людей: род, племя, народность и нация.

Первой И.Ф.О. людей является род - организация первобытного общества, основанная на кровном родстве, коллективном владении средствами производства, общности элементов первобытной культуры, языка, традиций и т.д. Потребность в устойчивом коллективе людей, способных к согласованным действиям, к непрерывному ведению хозяйства была порождена необходимостью развития производительных сил и поддержания существования рода. Первобытному способу производства лучше всего отвечала родовая организация людей. На этой стадии развития общества производственный коллектив мог образоваться лишь на основе естественного родства и род, в отличие от первобытного стада, стал таким устойчивым коллективом.

Формой более широкой этнической общности, свойственной первобытно-общинному строю, является племя, которое, как правило, состояло из нескольких родов. Племена основывались также на родовых отношениях, кровнородственных связях людей. Принадлежность человека к племени делала его совладельцем общей собственности и обеспечивала участие в общественной жизни. Поэтому племя обладало теми же признаками, что и род. Каждое племя имело собственное имя, территорию, общность экономической жизни, языка, обычаев, нравов, культовых обрядов. Следует отметить, что родоплеменные отношения имели широкое распространение не только в период развития первобытно-общинного строя. Многие черты, присущие таким отношениям сохранились в той или иной форме и в современную эпоху среди многих народов Азии, Латинской Америки и Африки.

Исторический процесс развития производительных сил и производственных отношений привел к разрушению родо-племенных отношений. Разложение первобытного и появление классового общества способствовало появлению новой исторической общности народности. Народность как общность людей формируется с возникновением частнособственнических отношений. Развитие частной собственности, обмена, торговли разрушило былые родо-племенные связи, породило новое разделение труда и классовое расслоение. Кровно-родственный принцип объединения людей уступил место территориальному. Народность складывается из близких по происхождению и языку племен. Известно, например, что немецкая народность сложилась из различных германских племен, польская из славянских и т.д.

Для народности как исторически сложившейся общности людей характерны такие признаки, как общность территории, экономические связи, единый язык и культура и т.д. Возникнув в рабовладельческом и феодальном обществе, народности сохраняются и даже формируются вплоть до наших дней.

Но история общества развивается дальше, развитие материального производства приводит к тому, что на смену натуральному хозяйству приходит товарное производство, ликвидируется экономическая раздробленность, укрепляются экономические и культурные связи между народностями. Все это способствовало тому, что в период развития капиталистических отношений появилась новая историческая общность людей нация для которой наряду с другими признаками (общая территория, язык, нравы, традиции и т.д.), главным является общее экономическое пространство, развитая экономика и культура. Нации образуются из многих или нескольких народностей. Так, хорошо известно, что русская нация сложилась из нескольких славянских народностей. Это же можно сказать о многих нациях, населяющих различные материки и континенты земного шара.

Если для родо-племенной общности главным признаком является кровнородственный, для народности общая территория, то для нации экономическая жизнь. Именно экономическая жизнь объединяет народности в нации.

Итак, нация это такая историческая общность людей, которая имеет общую территорию, язык, культуру и, главное, общую экономику. Такие исторические общности людей, как народности и нации, играют большую роль в жизни общества, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели. При этом важно иметь в виду, что хотя национально-освободительное движение выступает одним из мощных факторов общественного прогресса, но оно не только не отодвигает на задний план борьбу классов, но часто выступает в союзе с ней.

То, что национальные проблемы отчетливо обнаружились в нашей стране как в годы перестройки, так и в последнее время объясняется целым рядом причин. Развитие демократизации и гласности позволило в полный голос говорить о тех проблемах и противоречиях, которые существовали давно во взаимоотношениях между определенными нациями и народностями. И хотя долгое время считалось, что в национальном вопросе все давно решено и нет никаких проблем, что между нациями навеки утвердились дружественные отношения, жизнь опровергла эти утверждения. В целом ряде регионов бывшей территории СССР, а теперь стран СНГ происходят столкновения на национальной основе, в отдельных же из них (в Нагорном Карабахе, в Приднестровье, в Южной Осетии, в Чечне и т.д.) дело доходит до настоящей гражданской войны. Многие жители страны, слушая ежедневные сообщения из "горячих точек" страны задают себе вопрос, что же является причиной такого обострения в национальных отношениях в нашей стране, да и не только в ней?

Дело в том, что в национальных отношениях сконцентрировались почти все деформации, ошибки, беззакония, и даже преступления, которые имели место в нашей непростой истории: чрезмерный централизм, нарушения принципов федерации и автономии, нарушения правовых норм национальных образований, отсутствие должного внимания к национальной культуре каждого народа и т.д. Положение осложняется тем, что наряду со здоровыми силами, заинтересованными в подлинно демократических преобразованиях, активизировали свои силы и антиперестроечные, коррумпированные элементы, заинтересованные в укреплении своей власти. И во многих случаях они, к сожалению, добиваются своих целей.

В социальной структуре общества важная роль принадлежит также семье, как одной из малых социальных групп людей. Семья представляет собой малую социальную группу, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, определенными юридическими нормами. Социальная необходимость семьи обусловлена потребностями общества. Являясь необходимым компонентом социальной структуры любого общества и выполняя различные социальные функции, семья играет важную роль в общественном развитии, выполняя целый ряд важных социальных функций.

Семья,как определенная общность, складывается под влиянием множества факторов. Здесь прежде всего оказывают воздействие факторы природного порядка: удовлетворение потребностей в продолжения рода. Большое влияние на семью как социальную общность оказывает материально-производственная жизнь общества, состояние экономики, возможности развития материальной сферы семьи. Не менее важное значение в этом плане имеют возможности в удовлетворении духовных запросов, проявление чувства взаимной любви, уважения, заботы между членами семьи.

Семья как социальный институтвозникла с формированием общества. На первых порах его развития отношения между мужчиной и женщиной, старшим и младшим поколением регулировались племенными и родовыми обычаями. С возникновением нравственности, религии, а затем государства регулирование половой жизни приобрело нравственный и правовой характер. Это позволило еще больше усилить социальный контроль над браком. С развитием общества происходили определенные изменения в брачно-семейных отношениях.

Жизнь семьи и ее социальные функции многогранны. Они связаны с интимной жизнью супругов, продолжением рода, воспитанием детей. Все это основывается на соблюдении определенных нравственных и правовых норм: любви, уважения, долга, верности и др.

Семья это такой фундамент общества и такая микросреда, климат которой способствует или препятствует развитию моральных и физических сил человека, становлению его как социального существа. Именно в семье закладываются те нравственные основы, которые способствуют развитию личности.

Семья оказывает самое большое влияние на личность ребенка. В сфере воздействия семьи одновременно сказываются и интеллект и эмоции ребенка, его взгляды и вкусы, навыки и привычки. Семейное воспитание имеет практически всеобъемлющий характер, ибо оно не сводится только к внушению, а включает в себя все формы воздействия на формирующуюся личность: через общение и непосредственное наблюдение, труд и личный пример окружающих. Иными словами, развитие ребенка органически вписано в жизнедеятельность семьи. Воспитательную функцию семьи трудно переоценить.

Общество кровно заинтересовано в прочной, духовно и нравственно здоровой семье. Она требует внимания и помощи со стороны государства в выполнении социальных функций, воспитании детей, в улучшении материальных, жилищных и бытовых условий.

55. Основные способы организации общественной жизни.

56. Политическая система общества. Понятие политики. Государство и его основные признаки.

Политика - определяемые прежде всего экономическими

интересами отношения между классами и другими социальными

общностями по поводу государственной власти.

Существуют следующие основные трактовки власти. Власть -

способ самоорганизации человеческой общности, основанной на

разделении функций управления и исполнения, выступает как

средство социального общения, позволяющее регулировать

конфликты и обеспечивать консолидацию общества. Компонентами

власти выступают субъект, объект, средства (ресурсы -

экономические, социальные, культурно-информационные,

принудительные) и процесс.

Государство - важнейший элемент политической системы общества.

Если родовая организация осуществляла лишь функции

регламентации общественных отношений, обусловленных природой

человеческого общежития, то функции государства значительно

расширяются и усложняются. Они включали в себя организующее

начало, принудительно-усмиряющую функцию, защиту права

человека на жизнь, на мир и выживание в условиях нестабильности,

войн, задачу регулирования отношений с другими странами,

решение социальных вопросов. С XVII - XVIII вв. постепенно

начинает осознаваться значение государства для защиты ценностей

естественной природы человека (индивидуальной свободы,

возможности выбора, проявления творческих начал и т.д.).

Основные признаки гос-ва : организационные документы, публичная

власть, управленческая деятельность, территория, население,

суверенитет.

57. Личность и общество. Диалектика формирования личности

Слово «личность» («persona») первоначально обозначало мас-ку,

которую надевал актер в античном театре (сравни: русское

«личина»). Затем оно стало означать самого актера и его роль

(персонаж). У римлян слово «persona» употреблялось не иначе, как с

указанием определенной социальной функции, роли, амплуа

(личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т. д.).

Превра-тившись в термин, в общее выражение, слово «личность»

сущест-венно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто

обратное тому, что разумели под ним в древности. Личность — это

человек, который не играет выбранную им роль, не является ни вкаком смысле «лицедеем». Социальная роль (скажем, роль

революцио-нера, исследователя, художника, учителя, отца)

принимается им абсолютно всерьез; он возлагает ее на себя как

миссию, как крест — свободно, но с готовностью нести всю полноту

связанной с этой ролью ответственности.

Понятие личности имеет смысл лишь в системе обществен-ных

отношений, лишь там, где можно говорить о социальной роли и

совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает не

своеобразие и многообразие последних, а преяеде всего

специ-фическое понимание индивидом своей роли, внутреннее

отноше-ние к ней, свободное и .заинтересованное (или наоборот —

вынуж-денное и формальное) ее исполнение.

Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных

действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой

они получают органичное предметное воплощение. О личности

можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки. Сами

свершения личности (например, трудовые достижения, открытия,

творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качестве

поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенческих

актов. Личность — это инициатор последовательного ряда

жизнен-ных событий, или, как точно определил М. М. Бахтин,

«субъект поступания». Достоинство личности определяется не

столько тем, много ли человеку удалось, состоялся он или не

состоялся, сколько тем, что он взял под свою ответственность, что

он сам себе вменяет.

Личность и общество:

Хотя между личностными качествами отдельного человека и

условиями его бытия нет и не может быть однозначной и жесткой

связи, в каждую историческую эпоху формируется совокупность

условий — материальных, социальных, духовных,— которые

определяют социальный тип человека и характер его

взаимоотно-шений с обществом. Это может быть «слияние»

индивида и общества (коллектива), антагонистические отношения

между ними или, напротив, их единство. В каждом конкретном

обществе тот или иной тип его взаимосвязи с индивидом всегда

оказывается доминирующим.

Диалектика личности - ???

58. Роль народных масс и личности в истории

одна из коренных проблем философии и социологии. Домарксистская и совр. бурж. социология рассматривает нар. массы как пассивную толпу, как объект воздействия выдающихся личностей. Социальное неравенство и отстранение трудящихся от участия в управлении гос-вом оправдывается утверждением, что нар. массы неспособны к интеллектуальному творчеству в силу своей "косности" и "отсталости".

Марксистский анализ. Решающая роль народных масс в истории обусловлена прежде всего тем, что они являются главной производит. силой общества.

Влияние народных масс на прогресс культуры проявляется в многообразных формах, как непосредственно, так и опосредствованно. Основа всякой духовной культуры – язык – создан нар. массами. Величайшие творения иск-ва и лит-ры подлинно народны, в них получают отражение актуальные обществ. проблемы. В развитии естеств. науки и техники важную роль играет обобщение производств. опыта масс. Науки об обществе развиваются на основе обобщения данных обществ. практики, освободит. борьбы масс.

Марксизм вместе с тем не умаляет роль выдающихся личностей в истории. Только на основе науч. понимания решающей роли нар. масс в истории, роли классов и классовой борьбы можно правильно раскрыть значение историч. личностей, вождей тех или иных классов, партий, обществ. деятелей, выдающихся ученых, деятелей лит-ры и иск-ва.

Марксизм опроверг антинауч. измышления идеалистов о том, что выдающиеся личности могут по своему произволу творить историю; он объективно оценивает роль отд. личностей, их творч. инициативы, пределы их влияния на ход историч. событий, показывая, какие условия определяют успех и значение их деятельности. Общий ход и направление историч. развития не зависит от отд. личностей. Личность может влиять на историч. события, но она не может ни отменить, ни изменить объективные обществ. закономерности. Результаты деятельности той или иной личности в конечном итоге определяются историч. необходимостью. При прочих равных условиях, индивидуальные качества лица, стоящего во главе движения, могут ускорить или замедлить, облегчить или затруднить необходимый ход развития событий, наложить на них определ. индивидуальный отпечаток.

При исследовании роли личности в истории следует различать категории историч. и великой личности. Исторической можно назвать личность, с именем к-рой связаны крупные историч. события и к-рая наложила свой отпечаток на эти события. При этом еще не учитывается в каком направлении – прогрессивном или реакционном – действует данная личность. Но не всякая историч. личность является великой. Великая личность – та, к-рая своей деятельностью ускорила прогрессивное закономерное течение обществ. процесса. Ни один класс не может прийти к власти, не выдвинув своих политич. руководителей, вождей. Каждой обществ. эпохе и каждому классу присущи свои методы формирования, воспитания и выдвижения вождей, организации руководителей и руководства, взаимоотношения вождей, класса и масс. Идеологи и вожди эксплуататорских классов стремятся стать над массами и их выборными органами, командовать массами. Вожди рабочего класса, напротив, выражают коренные интересы трудящихся масс. Основоположники марксизма-ленинизма глубоко верили в разум и творч. силы народа, решительно выступали против культа личности политич. вождя.

Характер и формы творчества нар. масс всегда исторически обусловлены. Марксизм, во-первых, учитывает историч. условия развития и положения масс в различные эпохи; во-вторых, требует уяснения соотношения нар. масс, классов, партий и их вождей применительно к каждому этапу обществ. развития.

59. Духовная сфера жизни общества. Основные формы общественного сознания.

Духовная сфера – это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т. д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.

Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания – от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное – театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т. д.

Формы общественного сознания, критерии их разграничения. В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них отражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспроизводит их духовно. При этом сохраняется относительная самостоятельность всех форм общественного сознания, которые в той или иной мере воздействуют на происходящие в обществе политические, экономические и другие процессы.

критерии выделения и разграничения между собой форм общественного сознания

- объект отражения

В каждой из форм преимущественно отражается та или иная сторона общественной жизни. Это и положено в основу их разграничения. Так, в политическом сознании отражается политическая жизнь общества, главными сторонами которой является политическая деятельность людей и возникающие при этом политические отношения между ними. В правовом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения.

- формы и способы отражения соответствующих сторон социальной действительности.

Наука, например, отражает мир в форме понятий, гипотез, теорий, разного рода учений. При этом она прибегает к таким способам познания, как опыт, моделирование, мыслительный эксперимент и др. Искусство, как проявление эстетического сознания, отражает мир в форме художественных образов. Различные жанры искусства – живопись, театр и т. д. – используют свои специфические средства и способы эстетического освоения мира.

- роли и значение в жизни общества.

Это определяется теми функциями, которые выполняет каждая из них. Речь идет о познавательной, эстетической, воспитательной и идеологической функциях различных форм общественного сознания, а также о функциях морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политическом, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и других форм общественного сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдаленной перспективе. Каждая форма общественного сознания характеризуется определенным набором указанных выше функций. В реализации этих функций проявляется ее роль и значение в жизни общества.

Все формы общественного сознания – политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и другие – взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются.

В зависимости от характера сложившихся общественных отношений в то или иное время и решаемых в обществе задач на первый план могут выходить то одна, то другая формы общественного сознания – политическое, правовое, моральное, научное или религиозное.

59. Объективные основания и противоречия гражданкого общества.