21

Лекция №1

Термин «туризм» в научном обиходе включает, по меньшей мере, два различных значения. Во-первых, это теория туристской деятельности или хотя бы система разработанных рекомендаций для организации ее. Такой «туризм» восходит к середине XIX в., когда основоположник организованных туристских поездок для своих соотечественников англичанин Томас Кук пытался осмыслить накопленный опыт, чтобы с максимальной пользой использовать его на благо создаваемой им компании. К тому времени слово «турист» прочно вошло в английский лексикон (а traveler is nowdays called a tourist). Во-вторых, «туризм» - система действий, поступков, фактов, имеющих ряд общих свойств, осознаваемых или не осознаваемых субъектом человеческой деятельности в качестве таковых. Так вот - предмет данного параграфа есть «туризм» во втором смысле слова: не туризм как социально-культурное явление, а понимание туризма в системе его социально-культурных свойств, реконструируемое из сохранившегося философского наследия и современных философских концепций. В данной части диссертации рассматривается преимущественно не столько то, что могли понимать под туризмом философы минувшей поры (античности, средневековья, Нового и Новейшего времени), сколько то, что мы можем понять о туризме как социально-культурном явлении из их работ.

Вряд ли будет ошибочным утверждение, что философские начала осмысления туризма зародились еще во времена античности. Разумеется, античная философия никак напрямую не могла быть связана с туризмом. Объяснять это отсутствием по тем временам самого понятия туризма было бы некорректно и наивно. Задолго до появления Афин и Рима существовала социальная миграция, были бесчисленные путешествия, наконец, был и туризм, если под последним понимать досужее времяпровождение вдали от родного очага. В эпоху Древней Греции и Древнего Рима свободные граждане могли позволить себе то, что современным языком называется туризмом. Каково же было отношение к нему известных нам философов?

У Демокрита мы находим мысль, что жизнь в чужих краях учит довольствоваться тем, что имеешь: ячменная лепешка и соломенная подстилка - сладчайшие средства против голода и усталости1. Логическое продолжение мысли подсказывает, что у себя дома, на родине нередко пресыщаешься тем, что имеешь, тогда как «на чужой сторонушке, рад своей соловушке». Чужедальние странствия и путешествия порой необходимы человеку для врачевания его души. Возвращение блудного сына - апофеоз такого врачевания.

С размышлениями Демокрита перекликаются мысли Аннея Сенеки. В «Нравственных письмах к Луцилию» мы находим: «Ты не странствуешь, не тревожишь себя переменою мест. Я думаю первое доказательство спокойствия духа - способность жить оседло и оставаться с самим собою ». Согласно мнению Сенеки душевно здоровый человек довольствуется своим домом, его никуда не тянет в отличие от больной души, жаждущей странствий. Дальнейшие размышления Сенеки уводят его, однако, от начального согласия с Демокритом. «Кто везде - тот нигде. Кто проводит жизнь в странствиях, у того в итоге гостеприимцев множество, а друзей нет»3. В скобках заметим, что сей вывод сделан философом, но не странником; отсутствие у последнего саморефлексии может привести не к исцелению, а, напротив, к еще большему падению, к бродяжничеству.

Понятие и сущность туризма: социально-культурный аспект

Вопрос понятий, принятых за основу дефиниций, определений, терминологии является необходимым условием постижения изучаемых процессов. Исследование туризма как социально - культурного явления требует серьезного внимания к ныне существующим определениям и терминологии данного феномена, поскольку теоретический их дискурс еще вырабатывается. Обратимся, в связи с этим, к современным толкованиям туризма, нашедшим отражение в соответствующих международных и отечественных документах. За основу возьмем Манильскую и Гаагскую декларации по туризму, «Глобальный кодекс этики туризма», Российский ГОСТ по туристским услугам. Обращение к названным документам обусловлено тем, что именно в них заложены интересующие нас понятия и определения, а также даны сущностные характеристики туризма как социального явления.

В первоначальном смысле туризм понимался как передвижение и временное пребывание людей вне постоянного места жительства. Однако со временем содержание и смысл этого понятия постоянно изменялись и дополнялись. Так, по определению, принятому в 1954 г. Организацией Объединенных Наций, туризм - это активный отдых, влияющий на укрепление здоровья, физическое развитие людей и связанный с передвижением их и пребыванием за пределами постоянного места жительства. Академия туризма в Монте-Карло представила более развернутую трактовку данного понятия, согласно которому туризм охватывает все формы временного выезда людей с постоянного места жительства в оздоровительных целях, для удовлетворения познавательных интересов в свободное от работы время.

В 1980 году на Всемирной конференции по туризму в столице Филиппин была принята Манильская декларация по мировому туризму. В названной декларации «туризм понимается как деятельность, имеющая важное значение в жизни народов в силу непосредственного воздействия на социальную, культурную, образовательную и экономическую области жизни государств и их международных отношений»1. В данном документе определение туризма, как таковое, вынесено за рамки декларации. В определенной степени отсутствие дефиниций оправдано тем, что ко времени конференции сложилось уже традиционное понимание туризма.

Тем не менее, Манильская декларация пыталась отразить важное значение туризма в его воздействии на социальную, культурную, образовательную и экономическую область жизни стран и народов, подчеркнула мировой характер этого феномена и его гуманитарную насыщенность. Не исключая экономической составляющей туризма, названная декларация в первую очередь ясно наметила социально культурную сущность и ценность туризма. Последующий текст декларации подтверждает первоначальный тезис. «Развитие туризма связано с социально

- экономическим развитием наций и зависит от доступа человека к активному отдыху и отпуску и его свободы путешествий в рамках свободного времени и досуга, глубокий гуманитарный характер которых он подчеркивает».

Социально - экономическое развитие наций рассматривается декларацией как условие существования туризма, поскольку именно социально - экономический уровень развития общества обеспечивает наличие необходимых для туризма возможностей активного отдыха людей, наличие свободного времени и досуга.

Социальная миграция как структурообразующая основа путешествий и туризма

Движение присуще материи. Применительно к органическому миру движение есть условие его существования и жизни. Крылатая фраза «Движение есть жизнь» при всей ее афористичной броскости глубоко содержательна. Относительно животного мира и человеческой цивилизации движение, воплощенное в различные формы, основательней всего представлено феноменом миграции. Будучи названным латинским словом migratio, он означает передвижение, перемещение, переселение животных и этносоциальных образований. Предметом нашего рассмотрения в данной части работы явится миграция этносов, населения, людей как генезисной и структурообразующей основы путешествий и туризма.

Миграция этносоциальных образований существует с древнейших времен. Однако в различные исторические эпохи существенно различались ее формы, масштабы, интенсивность и основные последствия. Миграции (перемещения) первобытных коллективов могли иметь следующий характер: внутриэтнические миграции, при которой перемещения происходили внутри территории, занимаемой отдельным сообществом;

- этноэмиграция, когда участие в ней принимали отдельные группы данного сообщества (выход группы за пределы обитания своего сообщества с последующей утратой структурной с ним связи);

- миграция собственно самого сообщества, наиболее часто встречаемая в древности .

В свою очередь, миграция самого сообщества состояла либо из переселения его на новую территорию, либо из расселения одной или нескольких частей сообщества на другую территорию без потери связи с родственным началом, а гораздо позднее - с созданием полностью автономного сообщества.

Первобытный коллектив, проживая на четко определенной территории старался редко нарушать его границы, поскольку это могло повлечь столкновения с другими племенами, малознакомыми условиями существования. Территория обитания первобытных сообществ не могла быть маленькой по пространству, так как она являлась «кормящим ландшафтом» для людей, живущих по уровню развития производительных сил «присваивающим хозяйством». Тяжелые условия выживания влекли необходимость жизни сообща. Вряд ли могли существовать такие причины, которые заставили бы человека покинуть свой коллектив. Жизнь не то, что в одиночку, но и небольшой группой была просто невозможна. Недаром одним из наиболее страшных видов наказания было изгнание, влекущее верную смерть человека от хищников или от голода.

В ранние первобытные времена не было того, что в более поздний период обретет характер путешествия. В перемещениях по окружающим ландшафтам принимали участие в той или иной степени все члены сообщества. В полной мере это относится к собирательству, когда в поисках съедобных растений, червей, насекомых люди должны были преодолевать многие километры, кочуя с места на место.

Если в период «присваивающего хозяйства» миграции были условием сохранения этносоциального образования, то характер их значительно меняется при переходе к «производительному хозяйству». Культурные растения и одомашненные животные быстро распространились по ойкумене, зачастую удалялись от центров происхождения своих видов на десятки тысяч километров. Происходит изменение обычных маршрутов миграции, меняется их значение. Для скотоводов отныне надо отыскивать более удобные и тучные пастбища, для земледельцев - места для посева злаков, дающих максимальную урожайность. Обретение относительной свободы в добывании пропитания, когда наряду с собирательством и охотой все более значимыми становятся земледелие и скотоводство, приводит к тому, что наряду с переселением и кочеванием сообществ происходит их расселение. Отдельные группы того или иного сообщества выходят за пределы обитания своего коллектива, все чаще утрачивая с ним структурную связь и образуя новые сообщества. Именно расселения этносоциальных образований на широкие географические пространства с необходимостью повлекли за собой появление путешествий.

Изначально путешествия выполняли поисковую и рекогносцировочную функции. В задачи первых путешественников входило разыскание удобных для племенных становищ мест. Такие места должны были в достатке обеспечить соплеменников пропитанием, быть относительно безопасными от ненужного вторжения чужаков и набегов хищных животных. Необходимость в путешественниках была подсказана практикой миграции: этносоциальным образованиям были во всех отношениях выгодней «услуги» путешественников, нежели безрезультатные скитания всего сообщества. Первопроходцы, в случае удачной кампании по переселению в новые места, пользовались в племени заслуженным уважением и почетом.

При переходе от первобытного стада к родовой общине характерной частью быта становятся «брачные» путешествия. Брачных партнеров нужно было искать вне рода, в других кровнородственных коллективах. Чтобы выбрать себе жену, необходимо было совершить путешествие на территорию обитания соседней родовой общины. Отголоски этого явления можно обнаружить в генеалогических мифах, традициях и поверьях (сведения о 12 коленах древнего Израиля, 6 племенах мидийцев, 4 филах древних афинян, 24 старейшинах гуннов и т.д.).

История развития туризма

Массовый туризм является феноменом XX века, так как приобрел современный вид в основном за счет автомобилей и самолетов с реактивными двигателями. Однако люди путешествовали уже с незапамятных времен, главным образом для того, чтобы избежать голода или опасности. Останки первых людей (Homo erectus) были найдены в Западной Европе, Африке, Китае и Джаве. Этот факт указывает на замечательную способность древних людей путешествовать на дальние расстояния без каких-либо средств передвижения. Изобретение денег финикийцами и развитие торговли, начавшееся в 4-м тысячелетии до н. э., можно определить как начало современной эры путешествий. Финикийцы также изобрели письменность и колесо, так что их по праву можно считать родоначальниками "туристского бизнеса".