- •Проблема рождения философии.
- •Космоцентризм и основные понятия античной философии. (Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа).
- •Жизнь и философствование Сократа.
- •Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании.
- •Учение Аристотеля о причинах, о материи и форме.
- •Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
- •Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •Рационалистическая метафизика 17 века (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
- •Эволюции английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм).
- •Социальная философия английского Просвещения.
- •Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
- •Этическая система Канта.
- •Система и метод философии Гегеля.
- •Философия истории Гегеля.
- •Антропологический принцип философии Фейербаха.
- •К. Маркс об отчуждении и перспективах его преодоления.
- •Сущность материалистического понимания истории к. Маркса. Общественно-экономические формации.
- •Программа "переоценки всех ценностей" и "имморализм" ф. Ницше.
- •Психоанализ и философия неофрейдизма.
- •Экзистенциональная философия (основные положения, проблемы, понятия).
- •Современная философская герменевтика. Г. Гадамер.
- •Аналитическая философия в хх веке, ее эволюция и кризис. Современная "философия науки".
- •П.Я. Чаадаев о российской истории и историософии.
- •Разработка теории славянофильства (а.С. Хомяков, и.В. Киреевский, к.С. Аксаков).
- •Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.
- •Религиозная философия Вл. Соловьева (общая характеристика и основные понятия).
- •Русская философия "всеединства" начала хх века. Знание и вера.
- •Экзистенциально-религиозная философия н.А. Бердяева. Свобода и творчество.
- •Проблема бытия в истории культуры. Бытие и сущее.
- •Категории как высшие роды бытия и ступени познания.
- •Проблема единства мира и основные пути ее решения.
- •Пространство и время. Эволюция представлений.
- •Движение и развитие.
- •Основные формы движения. Эволюция и революция. Прогресс и регресс.
- •Чувственное и рациональное в познании. Познание как "отражение" и познание как "конструирование" действительности.
- •Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития.
- •Социальная философия и теоретическая социология.
- •Понятие общества.
- •Индивид, личность, индивидуальность.
- •Свобода и ответственность личности в обществе.
- •Общественные отношения.
- •Средства массовой коммуникации в современном обществе.
- •Понятия присвоения и отчуждения.
- •Представление об "осевом времени" (по к. Ясперу).
- •Социальный институт, его структура и функции.
- •Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •Россия, Восток, Запад: диалог культуры в современном мире.
- •Перспективы развития человечества за пределами земного шара. "Русский космизм".
- •Проблема человека.
- •Происхождение сознания.
- •Основные стороны бытия науки: наука как система знаний, как процесс получения нового знания, как социальный институт и как особая область и сторона культуры.
- •Характерные черты и многообразие научного знания
- •Средства и методы эмпирического познания.
- •Средства и методы теоретического познания.
- •Формы организации науки.
- •Концепция смены научных парадигм т. Куна.
- •Язык науки. Понятия и виды описания. Принцип дополнительности описаний.
- •Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
- •Проблема математизации науки.
- •А.И. Герцен как философ.
-
П.Я. Чаадаев о российской истории и историософии.
Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856).
Родоначальник русской религиозной философии. Отвергая расхожее воззрение на характер всемирно-исторического прогресса утверждал, что ни воображаемым сцеплением причин и следствий, ни деятельностью личности не объясняется смысл и единство процесса: истинным руководящим и объединяющим принципом человеческой истории является Провидение, или вполне мудрый разум, управляющий не только течением событий, но и влияющий на ум человека, который всегда шел по пути, указанному ему Высшим разумом.
Именно в этом смысле следует понимать религиозное единство и истинную философию истории, представляющей нам разумное существо подчиненным одному и тому же общему закону, как и все творение. Только христианство придает нравственный смысл истории. Под сенью его исчезнут преграды, искусственно разъединяющие народы, которые затем в единой вере сольются в одну семью.
Чаадаев считал, что русский народ постоянно повторяет прошлое европейской истории, а истины давно известные в других странах, в России только открываются. Для того чтобы сравняться с другими народами мы должны пройти сначала все воспитание рода человеческого и воспользоваться уроками, народов, нас опередивших, и плодами их вековой цивилизации. Столетиями в частной и общественной жизни западноевропейских стран слагались твердые и определенные идеи долга, закона, порядка, создавшие ту атмосферу, которой дышит и живет европеец. У нас нет ни одного из таких руководящих начал, которые связывали бы с прошлым и давали указания для будущего пути развития. Это беспочвенное существование делает нас людьми, не способными ни к серьезной мысли, ни к последовательной систематической работе, и отравляет ядом апатии и равнодушием к добру и злу, истине и лжи. Между тем уже одно географическое положение России между Востоком и Западом как бы предназначало ее служить вместилищем двух великих начал – воображения и рассудка, т.е. вместилищем истории всего мира.
Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католической; строгую организацию, которой он хотел использовать в России. За это по приказу Николая I был объявлен душевнобольным и взят под надзор.
-
Разработка теории славянофильства (а.С. Хомяков, и.В. Киреевский, к.С. Аксаков).
Славянофилы выступали против Чаадаева (1794-1856): Хомяков (1804-1860), Кириевский (1806-1856), Самарин, Тютчев (умом Россию не понять, аршином общим), Даль.
У России свой путь развития, ее миссия - встать на этот путь и примирять все остальные народы. Аргументация: выделяли родовые признаки: самодержавие, православие, народность. Земля общая. Православие. Со времен падения Византии, Россия - третий Рим. Во всем остальном мире вера искажена. Бог с Россией, указывает путь в светлое будущее. Они ополчились против исторической интерпретации Чаадаева. В России плохо со времен Петра. До этого власть и народ были едины. После этого отчуждение власти от народа. После царствования Петра численность населения сократилась вдвое. Подчинение церкви царю тоже деформация. Нужно идти не к Западу, а возвращать утраченное.
Алексей Степанович Хомяков. Русский религиозный философ, публицист, поэт. Выступил с учением о «соборности», характеризующим природу не только христианской церкви, но и прцессов познания и творчества, человека и общества (союза индивидов собранных во имя идеи Бога и любви в свободное органической единство). Эта концепция в дальнейшем стала одной из основ всеединства и личности в русской религиозной философии. Существование человека динамично, ибо он наделен способностью стремиться к Богу, но для сохранения этой устремленности необходимо особое состояние, истинная вера (включающая волю), лишь в согласии с которой целостный дух человека может постичь истину. В русской крестьянской общине видел одну из важнейших особенностей развития России, а в православии – единственный источник просвещения на Руси. Выступал против «чужеродных» начал западной цивилизации.
Киреевский Иван Васильевич. Религиозный философ, литературный критик, публицист. Учился у Гегеля (в Берлине) и у Шеллинга (в Мюнхене); рассматривал Гегеля как рационалиста и последователя Аристотеля, как последнюю и высочайшую из возможных вершин западной мысли, которой должно быть противопоставлено русское мировозрение, построенное на чувстве и чистой ортодоксальной вере. Киреевский – поборник славянофильства и представитель его философии. В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности видел источник кризиса европейского Просвещения. Задачей самобытной русской философии считал переработку передовой философии Запада в духе учений восточной патристики.
Аксаков Константин Сергеевич (1817-60), русский публицист, историк, лингвист и поэт. Один из идеологов славянофильства. Выступал за отмену крепостного права при сохранении монархии.