В тисках противоречий

Путь западной цивилизации не был безоблачным. В своем развитии она порождает глубокие противоречия. Часть из них разрешалась в ходе исторического развития. Другая — накапливалась, так как эта группа противоречий связана с ее сущностными характеристиками. Накапливаясь, они со­здавали угрозу гибели, разрушения общества. Что главное этой группе противоречий?

Частная собственность, рыночные отношения порождали имущественную и социально-классовую дифференциацию и связанное с этим социально-политическое неравенство. Про­блема социально-политического неравенства порождала ос­трейшие социально-классовые конфликты и взрывы, кото­рые потрясали западную цивилизацию на всем пути ее раз­вития. Уже на ранних этапах истории этого типа цивилизации, в эпоху Древней Греции и Древнего Рима возникли мечты об обществе социальной справедливости. Как итог развития человечества идея социализма, общества социального равенства нашла отражение в христианстве. Идеи социаль­но равенства, осуждения богатства широко представлены в священных христианских текстах. В Евангелии от Луки ска­зано: "И спрашивал его (Христа— Л.С.) народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же"¹. В Евангелии от Матфея читаем: "...Удобнее верблюду пройти сквозь иголь­ные уши, нежели богатому войти в Царство Божие"². Социа­листическая идея в христианском, а позднее и в безрелиги­озном (атеистическом), варианте превратилась в обществен­ный идеал, который развивался вместе с обществом.

Переход от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике привел к массовой пролетаризации населения и образованию большого и постоянно растущего класса абсо­лютно неимущих, а следовательно, экономически и социаль­но зависимых людей — фабрично-заводских рабочих, проле­тариев. Наличие большого класса неимущих крайне обостри­ло социальные противоречия, расширило социальную базу для социалистических идей.

Особенно ярко демонстрирует это XIX век. Он полон социальных потрясений, в которых рабочий класс заявлял о себе как политическая сила, выступающая за ликвидацию социально-классового неравенства, за ликвидацию частной собственности. Самые крупные социально-политические кон­фликты в Европе в XIX веке: 1830 г. — восстание ткачей в Лионе (Франция); 1834 г. — второе восстание ткачей в Лио­не; 1839 г. — восстание под руководством Бланки в Париже (Франция); 1848 г. — революция во Франции, восстание в Вене, революция в Германии; 1849 г. — революции в Венг­рии, в Италии; 1854—1856 гг. — революция в Испании; 1871 г. — Парижская Коммуна (Франция).

Все это свидетельствовало о том, что организовывались и росли массовые силы, которые выступали против ценностей

1западной цивилизации, тех ценностей, которые составляли ее двигатель. Идея социализма (общества социального ра­венства) приобрела классовый характер. Появилась теория, доказывающая, что на стадии фабрично-заводского произ­водства можно перейти к принципиально иному обществу, фактически к иному типу цивилизации — к социализму (ком­мунизму). Эта теория — марксизм, которая стала классовой идеологией индустриальных рабочих. Обратите внимание: марксизм — типичный продукт западной культуры, отража­ющий проблемы и противоречия западного пути. Коммунизм — это социалистическая идея, адаптированная к проблемам и противоречиям индустриальной эпохи, к классовым инте­ресам рабочих. Марксизм был учением, выдвигавшим аль­тернативу западному пути, западному типу развития. Что предлагалось?

— Сохранение идеи прогресса, вечного движения вперед к вершинам благосостояния и процветания.

— Отказ от христианства, как системы общественных цен­ностей западного типа цивилизации. Провозглашение атеиз­ма — абсолютного безбожия, безрелигиозности.

— Ликвидация частной собственности, рынка и связан­ной с ними социально-классовой дифференциации, создание общества без классов, с общественной формой собственнос­ти.

— Отмирание правового демократического государства и связанных с ним демократических институтов, создание са­моуправляющегося общества в масштабах всей западной ци­вилизации.

— Отказ от индивидуализма, приоритет коллективизма, подчинение личных интересов интересам общества (коллек­тива).

К. Маркс предполагал, что в результате человечество по­лучит общество разума, справедливости и равенства. Однако задумаемся: предполагалось ликвидировать то, что сложи­лось на протяжении столетий и составляло внутренний дви­гатель цивилизации: индивидуализм, частная собственность, рынок, демократия. Придумал ли К. Маркс взамен новый двигатель? Предполагалось, что в коммунистическом обще­стве все граждане будут добровольно и сознательно трудиться по способностям и удовлетворять свои нужды по потребно­стям, тем самым создавая благополучие общества. Простран­ные комментарии излишни. Раскрыв механизм появления социально-классовых противоречий, ведущих к разрушению западной цивилизации, К. Маркс предложил взамен лишь умозрительную идею. Справедливости ради, надо отметить, что в конце жизни от многих крайностей К. Маркс и Ф. Эн­гельс отказались, но их убежденность в неизбежности гибе­ли европейского общества осталась непоколебленной.

Однако западную цивилизацию разрушали и дестабили­зировали не только социально-классовые конфликты. Были и другие разрушительные факторы. Эпоха образования в Европе национальных государств, а также упрочившиеся тра­диции колониального господства привели к тому, что евро­пейская нация была возведена в высшую ценностную катего­рию, ее символы обрели сакральный характер национальных памятников. Как следствие, национализм и его крайние про­явления — шовинизм, расизм, ксенофобия, получили рас­пространение. Начиная с середины прошлого столетия кри­зис прежних представлений об окружающем мире стал в Ев­ропе явным. Ярко проявились: апологетика колониальной эк­спансии, возвеличивание "цивилизаторской миссии" европей­ских держав в колониях, оправдание применения насилия в отношении угнетенных народов. Национализм, закрепленный в качестве ценностной ориентации был чрезвычайно опасен. В 1853 г. Жозеф Артюр де Гобино разработал основы расо­вой теории. Утверждалось извечное превосходство белой расы над всеми остальными. Гитлер является продуктом общества, в котором националистические идеи имели большую ценность. Он апеллировал к национализму и его крайней форме — ра­сизму не случайно. Это были сложившиеся стереотипы мас­сового сознания. Национализм грозил разрушением гумани­стической культуры, войнами и другими катаклизмами не только Европе, но и всему миру.

Промышленная революция, технический прогресс позволили западному обществу резко вырваться вперед из остального мира. Человек получил мощные рычаги развития обще­ства, но одновременно это порождало явления, которые раз­рушали гуманистические ценности западной цивилизации ц грозили ее перерождением. Индустриализация, технический прогресс не только влияли на условия жизни и труда, но и меняли общественное сознание. Задача индустриальной сис­темы заключается в том, чтобы максимально увеличить про­изводительность, перерабатывая сырье в определенные про­дукты и вовлекая в этот механически организованный труд большое количество людей. Человек превращался в придаток машины, функционирующий в жесткой производственной системе: конвейеры, технологические стыки, непрерывное производство, разделение операций на простейшие... Он ста­новился как бы частью технологического процесса. Индуст­риальное общество формировало огромную армию специа­листов в области естественных наук и техники, которые об­служивали производство. Происходила индустриализация жизни человека: механический транспорт, бытовая техника, жесткий ритм жизни, который подчинен производству (бук­вально, по заводскому гудку). Огромное скопление людей в больших городах, урбанизация превращали народ в безликие массы.

В этих условиях человек обезличивался, размывались ин­дивидуалистические ценности и значимость человека и его жизни падала. Гуманистические ценности, которые нельзя просчитать, выразить в виде математизированной формулы, выглядели как эфемерные предрассудки. В общественном сознании утверждались приоритеты техники, естественно­научных знаний. Возрастала роль коллективистских принци­пов. К этому вел характер промышленного производства. Например, изготовление автомобиля на крупном заводе. Для производства каждой машины необходимо множество дета­лей, узлов, которые делались многими людьми в жестко рас­писанное время. На конвейере счет шел уже на секунды. В этих условиях человек не мог вести себя независимо. Весь коллектив должен был работать как слаженная машина.

Индустриальная эпоха внедряла корпоративный коллек­тивизм. Поскольку труд стал коллективным и каждый зави­сел от коллектива, то формируются коллективные интересы.

Фабрика, завод, компания выступали как корпоративное объе­динение людей, имеющих общие интересы. По мере индуст­риализации корпоративность нарастала, появились монопо­лии. Они грозили поглотить общество, стереть индивидуализм и личные интересы. Нарастание корпоративизма замед­ляло развитие, основным двигателем которого была личная инициатива, свобода предпринимательства.

Массовое уничтожение людей тоже становилось техно­логией. Налажено производство оружия массового уничто­жения: отравляющие газы, бомбы, танки, боевая авиация и т.п. Тоталитаризм явился порождением западной цивилиза­ции, был связан с индустриальной эпохой, а также с появле­нием техники и технологий для массового уничтожения лю­дей. В ходе первой мировой войны, когда применялись пуле­меты, танки, боевые отравляющие газы, мир ужаснулся: один человек мог уничтожить одномоментно сотни себе подоб­ных. Вторая мировая война вообще предстала уже как война машин — танковые сражения, истребители и бомбардиров­щики, самолеты-штурмовики, бомбы, разрушающие города и т.д. Появление ядерного оружия стало новым фактором в политике, поскольку открывало возможности для господства над миром. Армия, оружие — это элемент власти. Таким образом, в индустриальную эпоху возможности власти под­чинять общество, подавлять его стали практически безгра­ничны. Это и есть тоталитаризм. Однако самое страшное не в самих орудиях уничтожения людей, а в том, что обществен­ное сознание восприняло это как реальный факт, как неиз­бежность. Большое количество людей занято разработкой и производством средств массового уничтожения человека. Это был страшнейший удар по гуманистическим ценностям.

Возникновение на индустриальной стадии развитой про­слойки технических специалистов порождало стремление перенести методы управления заводом, корпорацией на все общество. Выдвигались идеи создания в противовес слож­ным, исторически сложившимся демократическим системам, системы рационального управления, управления как технологии. Идеи технократизма, то есть рационального, технологического устройства общества, были опасны, поскольку их разделяли не только технические специалисты, но ощ имели массовую базу. Индустриальная стадия с ее узкой специализацией, жесткой организацией труда в условиях кон­вейера привела к тому, что большие массы людей чувствова­ли себя уверенно лишь в рамках заводской технологии. Имен­но эти люди составляли массовую базу технократизма. Все это вело к разрушению гуманистических ценностей, к уничтожению демократии и гражданского общества и колоссальному усилению роли государства, которое могло стать хозя­ином всего и вся.

Разрушительная роль индустриализма по отношению к ценностям западной цивилизации в начале XX в. остро ощу­щалась интеллектуальной элитой. О. Шпенглер в работе "За­кат Европы" говорил о гибели европейской гуманистической культуры под напором технократизма, массовой индустри­альной культуры, утверждал, что западная цивилизация пре­вратилась в простой комплекс методов и орудий труда, у нее пропала душа¹.

Индустриальная эпоха нанесла мощный удар по духов­ной основе общества. Безрелигиозность (атеизм) стала при­мечательной чертой западной цивилизации с конца XVIII в. Развитие науки и техники, которому отдавали силы лучшие умы, затмило духовные ценности, с которыми большинство населения связывало смысл своей жизни. Дарвин и Юм, Нью­тон и Бэкон, Фейербах и Маркс, как кузнецы, без устали ковали аргументы против религии. Атеистическое мировоз­зрение, распространяясь прежде всего в городах, разрушало духовное единство народов. Утрачивались основополагающие моральные и религиозные ценности, но ничто не рождалось взамен. Закон всемирного тяготения или теория относитель­ности не могут стать основой для духовного объединения. Потеря духовных ориентиров крайне опасна.

Обществом нельзя управлять так же, как машиной, на основе естественно-научных законов. Цивилизация не мо­жет выжить без своего "мифа", без общих моральных ценно­стей. Поэтому атеизм не вытеснил религию полностью.

Западе нет атеистических общества Крупнейшие государствен­ные и политические деятели всегда прилагали усилия к тому, чтобы сохранить основы духовного здоровья народа, под­держать христианские ценности, найти возможность сочета­ния научно-технического прогресса и религии.

Таковы основные факторы, разрушавшие западную цивилизацию изнутри. На протяжении XIX в. кризисные явления нарастали.

Кризис

В начале XX в. глобальный кризис Запада стал реальнос­тью и фактически продолжался всю первую его половину. рождались политические силы, предлагающие реализовать альтернативы западному пути, западным ценностям: фашизм, коммунизм, имеющие разную социальную основу, разные ценности, но одинаково отвергающие рынок, демократию, идивидуализм.

Насколько близка западная цивилизация к гибели показла уже первая мировая война. Во всех воюющих странах была свернута демократия, сузилась сфера действия рыночных отношений, государство активно вмешивалось в область производства и распределения. Введены трудовая повинность, карточная система, широкое применение получили меры внеэкономического принуждения. Война поставила под ружье

5 млн. человек — молодых мужчин — самую активную часть нации. Они существовали в условиях казарменной организации, воспринимали казарменную психологию. Война привела к массовому уничтожению людей, масштабным разрушениям.

Человеческая жизнь потеряла самоценность. Казалось, западная цивилизация переродилась во что-то другое. Ситуация в воюющих странах была взрывоопасной и в социальном плане: революция и развал Австро-Венгрии, революция в Германии и т.п. Большевики, пришедшие к власти в России, стремились продвинуть своих единомышленников к власти любыми средствами. Однако, как показало будущее, не коммунизм был главной опасностью.

Первая мировая война материализовала самую разрушительную политическую силу — национал-социализм, фашизм. Фашизм явился отражением и порождением главных проти­воречий западного пути. В нем переплелись и национализм, доведенный до расизма, и идея о зарегулированном, технократическом государстве, и идея социального равенства, и тоталитаризм Идея социального равенства была привлека­тельна для многих. Не случайно в фашистских партиях было много рабочих. Национал-социалистская партия Германии выросла из возникшего в 1915 г. кружка под названием "Свободный рабочий комитет за достижение доброго мира". Этот кружок был создан рабочим Антоном Дрекслером. В ноябре 1921 г. конституировалась фашистская партия в Италии. Из 300 тысяч ее членов 40Уо составляли рабочие¹.

Фашизм предлагал альтернативу западному пути. В чем она состояла?

— Сохранение идеи бесконечного прогресса, движения вперед

— Сохранение частной собственности, преимущественно крупной, но подчинение ее контролю государства, ликвида­ция рыночных отношений. Подчинение всей экономики пла­ново-государственному контролю(в гитлеровской Германии был разработан 4-летний план развития экономики).

— Создание так называемого "народного общества" -общества социального равенства и богатства, но для избран­ных "высших" народов. Богатство такого общества надлежа­ло создавать за счет нещадной эксплуатации, рабского поло­жения народов, объявленных низшими, второсортными, не­полноценными. Отсюда вытекала идея мирового господства за счет которого можно обеспечить процветание "избран­ной" арийской нации, фашистское общество собиралось эксплуатировать весь мир.

— Внедрение коллективистских принципов в обществен­ную организацию. "Народное общество", по мнению теоретиков национал-социалистской партии Германии (НСДАЩ должно было состоять из предприятий-общин, объединенных на основе фюрер-принципа, то есть подчиненных партийно-государственному чиновнику-фюреру. Таким образов

предполагалась ликвидация горизонтальных связей, граждан­ского общества и установление вертикальных связей.

— Отказ от демократии, ликвидация всех демократичес­ких институтов, тотальное огосударствление общества. Кон­троль над всеми сторонами жизни, включая личную. Приме­нение жесткого принуждения, в том числе к труду.

— Главным элементом, консолидирующим нацию, долж­на была стать единственная фашистская партия. В Германии в 1933 г. был принят закон "Об обеспечении единства партии и государства", в котором НСДАП была объявлена "носи­тельницей государственной мысли".

Христианство официально не отвергалось. На пряжках ремней гитлеровских солдат было написано: "С нами Бог". Но идеология фашизма настолько противоречила ценностям христианства, что среди сторонников фашизма наблюдался отход от христианской религии. Так среди верхушки НСДАП в Германии были распространены увлечения восточными уче­ниями — дзен-буддизмом, оккультизмом и т.д.

Фашизм как реальность просуществовал в историческом плане не долго. Но тем не менее специалисты и в этот корот­кий срок фиксируют сдвиги в общественном сознании. От­мечают наличие иррациональных оценок у Гитлера и его ок­ружения, что не характерно для рациональной европейской психологии. Под влиянием фашизма происходили измене­ния и в массовом сознании. В гитлеровской Германии проис­ходила мифологизация жизни общества (в массовом созна­нии укоренялась идея о пришествии мессии, способного спа­сти страну), харизматическое отношение к фашистским ли­дерам (обожествление Гитлера приобрело тотальный харак­тер). Фиксируется блокирование индивидуалистических цен­ностей, утверждение приоритета коллективистских ценнос­тей в общественном сознании.

Фашизм не предполагал полного разрушения западной Цивилизации (в отличие от марксизма), рассчитывал задей­ствовать реально существующие и исторически апробирован­ие механизмы. Именно поэтому он оказался столь опасным

существования Запада. Чудовищный фашистский монстр дрожал существованию не только Европы, но и всего чело­вечества. Он нашел социальную базу. Если марксистский рабочий социализм увлекал лишь часть рабочего класса (в основном низкоквалифицированного), а также других малоимущих, то фашизм привлек людей из разных слоев: от крупно го буржуа до люмпена. Первый фашистский режим был установлен в 1922 г. в Италии — режим Б. Муссолини. Коричневое пятно с ужасающей в историческом плане быстротой стал( расползаться по карте Европы. Приход к власти в 1933tГитлера ускорил эти процессы. \

Разрушение западной цивилизации шло так быстро, что) началу 40-х гг. от нее остались лишь малые островки: Англия, Канада, США. Казалось, феномен прогрессивного тип: развития исчезнет. П. Сорокин в написанной в 1937—1941 гг. работе "Социокультурная динамика" констатировал, что "…все важнейшие аспекты жизни, уклада и культуры западного общества переживают серьезный кризис", "Больны плоть и дух западного общества и едва ли на его теле найдется хотя бы одно здоровое место или нормально функционирующая нервная ткань"¹.

Однако и в эпоху глубокого кризиса, между двумя мировыми войнами существовала и развивалась линия на обновление западной цивилизации, на поиск путей смягчения при сущих ей противоречий. Эта линия связана прежде всего именами американского президента Ф. Рузвельта и английского экономиста Д. Кейнса. Осознанно, что наличие большого слоя неимущих, резкая социально-имущественная дифференциация опасны для общества. Государство должно оказывать неимущим слоям поддержку, перераспределять части национального дохода, отнимая его у богатых в виде налогов, в пользу бедных; оно должно страховать общество о' голода, безработицы, нищеты. Ф. Рузвельт первым ввел общественные работы для безработных, пособие по безработице и другие меры социальной защиты. Государство должно активнее вмешиваться в общественные процессы, не допуская социального раскола, считал Д. Кейнс, оно должно регулировать и экономические процессы, утверждал он, чтобы существо не превратилось в игрушку рыночной стихии. Уда­стся ли этой линии в полной мере стать реальностью, зави­село от исхода второй мировой войны.