IV. Буддийская Иисуса?
Как он демонстрирует в разделах 20-23, Ницше внимательны и не перепутайте буддизма с христианством в его критике. Хотя он считает, что обе религии являются нигилистическое и декадент, он рассматривает буддизм как гораздо здоровее и более реалистичный подход. В отличие от христианского, который всегда пытается избежать греха, главная цель буддийского в том, чтобы уменьшить страдания себя. Последний не попадает в ту же ловушку, как это делает христианство, по мнению Ницше, что он не несет с собой каких-либо моральных предпосылок. Уже давно отказался от них, рассматривая их лишь как обман. Буддийские, следовательно, не занимается практикой морализаторства и вынесении суждений о других. Буддийские достигает этого снижения страданий живым пассивным, не навязчивого образа жизни. Он не сердится или обиженным, независимо от того, что преступления кто-то выступал против него. Ни он заботиться о себе или другим. Он принимает меры, которые помогут ему избежать захватывающих чувств его, в то время как христианские, с другой стороны, делает прямо противоположное через живые аскетический образ жизни и поддержание эмоционально заряженных отношений со своим Богом через молитву. Буддист, в его предотвращение страданий, просто стремится поддерживать устойчивый мир, покой, и мягкость в его образ жизни и темперамент. Это очень важный момент, что в достижении этой цели, буддийские фактически завершается успешно, в то время как христианская не удается удалить грех, и поэтому всегда находится в состоянии желания "выкуп" и "прощение", никогда не достичь "Благодать" Божией, он того пожелает. Буддийские поэтому смогли добиться своего рода мир и спокойствие на земле.
Эта идея имеет жизненно важное значение, поскольку она непосредственно связана с концепцией Ницше исторического Иисуса. Ницше рисует картину исторического Иисуса как истинное евангелие, а это значит, что он не разделяет понятия вины, наказания и награды. Он не занимался в вере, но только в действиях, и эти действия предписанные образ жизни, который Ницше видит, а буддийский. Евангелие не злиться, не осуждать, и ни он чувствует какой-либо ненависти или обиды за своих врагов. Он отверг саму идею греха и покаяния, и полагает, что этот евангельский образ жизни божественного в себе, преодоления разрыва между человеком и Богом настолько, что это Бог, согласно Ницше.Таким образом, он увидел, молитвы, веры и искупления, как фарс, а не веря, что "Царство Небесное" есть состояние ума, которое может быть испытано на Земле живые такого рода мирных, суждение-приостановлении существование, свободное от беспокойства, чувство вины и гнев. Ницше утверждает, что это была жизнь Иисуса, и ничего более, и это образ жизни "благую весть", которую он принес. В разделе 35, Ницше пишет:
"Несущий благую весть" умер, как и жил, как он учил - не "выкупить мужчин", но и показать, как нужно жить. Эта практика является его наследием для человечества: его поведение перед судьями, перед catchpoles, перед обвинителями и всякого рода клеветой и презрения - его поведение на кресте. Он не сопротивлялся, он не защищает его права, он занимает не шаг, который может предотвратить худшее, а, наоборот, он провоцирует его. И он молит, он страдает, он любит с теми, у тех, кто ему зла. Не сопротивляться, не гневаться, не привлекать к ответственности - но, чтобы противостоять даже не лукавый - любить его 5.
Эта концепция Иисуса совершенно чужд тот, который церковь дал нам. Для создания и распространения этого заблуждения, Ницше обвиняет Павла. Он также обвиняет Иисуса немедленного последователей, а также. Как только Иисус был казнен, согласно Ницше, его последователи не могли вступить в борьбу с шоком его внезапной потери. Заполненный хотят мести, они хотели знать, кто его убил и почему. Они определили, что правители существующих еврейских приказ убить его, потому что его учение шло вразрез таком порядке. Не желая его смерти, были напрасны, они видели в нем восстают против еврейских статус-кво, таким же образом, что они считали себя таковыми. Таким образом, утверждает Ницше, его последователи совершенно не понял его. Действительно "евангельских", что нужно сделать, говорит он, было бы простить его смерти, вместо, или умереть таким же образом без осуждения или оправдания необходимости. Тем не менее, последователи Иисуса, обиженный о своей потере, хотел отомстить тем из существующих еврейских порядке. Таким образом, чтобы они выполнили это месть такая же, как, каким образом евреев требуемую свою месть на их римских угнетателей. Они считали Иисуса как Мессию, которого они были предсказаны еврейские писания, и таким образом они возвысила его до божественного статуса - как Сын Божий (так он называл себя метафорически как "сын Божий"). Столкнувшись с вопросом о том, как Бог мог позволить смерть Иисуса на место, они пришли к идее, что бог послал вниз Сына Своего в жертву за грехи их, как жертву невинных за грехи виновных, даже хотя Сам Иисус отказался участвовать в чувство вины. Затем они использовали фигуры Иисуса и непонимание его учение о "Царстве Божьем" для принятия решений против своих врагов в существующих еврейских порядке, как и сами евреи превратили Бог их во что-то универсальное для суждения на римлян:
С другой стороны, бешеная почитание этих совершенно помешался души больше не переносил евангельской концепции равного права каждого быть чадом Божиим, как Иисус учил: это была их месть, чтобы поднять Иисуса экстравагантно, разорвать его от себя, -именно как евреев раньше, из мести против своих врагов, разорвал их Бог от себя и возвысила его. Один Бог и один Сын Божий - как продукты ressentiment 6.
Фигура Павла, согласно Ницше, усугубляется это недоразумение учения Иисуса еще больше. В самом деле, это ничего не сказать. В этой повышенной фигура распятого Иисуса, Павел, с его "священническое" инстинкты, увидел способ получить власть путем формирования "стада", как выразился Ницше. Он полностью переписали историю жизни Иисуса и христианство в своих целях, добавив доктрины воскресение, непорочное зачатие, а идея личного бессмертия в качестве награды. Ницше атрибуты усилиями Павла к ненависти иressentiment священнического класса, и ссылается на Павла "dysangelist", или, другими словами, "приносящий жестокого весть". После Павел, жизнь Иисуса была превращена в нечто совершенно чуждое и противоположное тому, что на самом деле. Опять же, эта теория опирается Ницше на предположении, что люди, в сущности мотивированы волей к власти. Исторические свидетельства об историческом Иисусе вполне хватает на счету Ницше, а, скорее она опирается на психологический портрет тех, кто участвовал в этой исторической сцены. Однако, это психологический анализ, кажется, настоящий сценарий, который, по крайней мере мыслимым - особенно, тем более, чем идея непорочного зачатия и воскресения. Я думаю, что Ницше занимает буддийский элемент Иисуса слишком далеко, однако. Он обеспечивает также специфика учета образа жизни Иисуса и философских убеждений без каких-либо доказательств. Он по-прежнему вполне возможно, что Иисус мог быть просто более примечательно восстать против римлян и еврейских статус-кво. Более исторические свидетельства, казалось бы, в порядке, но на их долю Ницше все еще остается очень убедительным и без него. Его глубокий смысл заключается в том, что в ней, Ницше имеет мужество и честность, чтобы показать нам, что, по его и каждый нехристианских в глаза, гораздо более вероятно, был случай.
В. И наконец: Кровь богослова
Ницше также обеспокоен тем, как глубоко эти декадентские христианские ценности укоренились себя в нашей социальной практики и предпосылок. Особенно он сетует, как он проник в изучение философии, особенно немецкой философии. Как утверждает Ницше в разделах 8 до 12 лет, он видит современную философию, поскольку это "кровь теологов» в его вены ":
Надо сказать, кого мы считаем нашим антитеза: это теологов и все, что есть кровь теологов »в его вены - в том числе и вся наша философия 7.
Ницше утверждает, что христианство отравил философии с этой нигилистической отказ от тела в пользу чистого духа. Он сравнивает философ-идеалист со священником, в том, что бывший сводит все в мире, идеи, так что физический мир на самом деле не существует.Цифры, таких как Георг Гегель сделал именно такого рода вещи, и Ницше особенно важно немецкой философии, как для своих идеалистических тенденций и его концепция морали - оба из которых можно отнести к инстинкту этого богослова. Ницше обвиняет тяжелых протестантской традиции Германии за коррупцию философии, и он критикует Канта особенно за то, что последние, "величайший" философ продолжить эту коррупцию. Кант отрицает, что физический мир может быть задержан непосредственно (мир noemenon) органами чувств, и в этом отношении он не строгий идеалист, а феноменалист. Что подразумевается под этим, что все мы можем воспринимать это явление, которое представляется нам как идеи, и физические (noemenal) мир есть нечто, что мы никогда не можем непосредственно наблюдать.Система Канта не отрицает, что физический мир существует, но он отрицает, что он существует, как мы его знаем, и этого достаточно для Ницше его критиковать. Можно понять, однако, как Ницше видит кровь теолога бежит по венам Канта, в том, что Кант видит физический мир как простое явление - как призрак реальности. Ницше критикует Канта за поиск путей для поддержания априорного обоснования морали - христианская мораль - при удалении Бога из картины, а именно категорический императив. Ницше отвергает эту систему, как тот, который превращает людей в автоматы. Он утверждает, что добродетель должна быть одним из людей собственное изобретение, а не абстрактные "долг" в-себе, которая должна следовать универсальным для его собственного блага. Если люди не следуют его собственные достоинства и делают свой долг, он утверждает, что он погибнет. Что Ницше, кажется, становится на здесь является то, что люди просто делают то, что нужно сделать, чтобы процветать и сохранить себя, и, как указывалось выше, различные люди находят себе того, чтобы адаптироваться к различным обстоятельствам, таким как евреи под римской оккупацией. Их добродетели и обязанности пришлось изменить в соответствии с их ситуацией. Это то, что Кант, когда говорит, что «категорический императив Канта под угрозой сама жизнь!" 8 Ницше затем переходит к денонсировать deontologicalism Канта себя:
Акции требовали от инстинкта жизни оказался прав на удовольствие, которое сопровождает ее, все же этот нигилист со своей христианской догматической недр считаются удовольствие возражения. Что может уничтожить нас быстрее, чем работать, думая и чувствуя, без какой-либо внутренней необходимости, без каких-либо глубоко личного выбора, без удовольствия - как автомат "долг"? Это очень рецепт декаданс, даже идиотизма. Кант стал идиотом. И этот человек был современник Гете! Это катастрофическое паук считался theGerman философ - он все еще находится в 9!
Кант, таким образом, также идет против природы с его системой морали, согласно Ницше. Это просто христианского Бога "Ты должен" замаскированы светским, философия априорно, или, как Ницше не увидит его, он несет инстинкта богослова. Любая философия студент может увидеть, где Ницше получает эти идеи, и во многих отношениях, он, кажется, прямо об этом. Тем не менее, не все из нигилистического элементы философии имеют свои корни в христианстве. Западная философия имеет фундаментальное наследство от Платона, который также, как Ницше, безусловно, известно, отвергает физическом мире. Он делает это не потому, что он думает о нем, как греховное, а потому, что он думает, что, в конечном счете лишь тени реальности. Вместо этого, Платон выступает за мир форм, в которых Формы парадигмы все предметы и понятия, которые можно найти в физическом, чувственного мира, в котором мы сейчас живем. Платон выступает за этот другой мир, потому что физический мир находится в состоянии постоянного изменения, утверждает он. И так как мы не можем иметь знание о чем-то постоянно меняется, как он утверждает, не может быть никакого реального знания чего-либо в физическом мире. Знания, то для Платона, может быть возможно только в этот другой мир через созерцание формы, так как эти формы неизменны. Таким образом, западная пост-сократического философия началась с отказа от физического мира, и этот отказ также представляет собой большой, если не основным источником нигилизма в западной философии Ницше, о котором так часто жалуется.