ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ Учебное пособие для студентов 2 курса МПФ

позволяет ему быть услышанным божественными силами. Мировоззрение в религии приобретает характер вероучения, основываясь на догматах и религиозных авторитетах.

Мифологически-религиозное мировоззрение носит духовно-практический характер.

Мировоззренческие идеи выступают в форме образов и символов. На смену образу и символу впоследствии приходит Логос – разум, так возникает теоретическая форма мировоззрения,

которой стала философия. Возникнув в 6 в. до н.э. одновременно в 3 регионах Земли – Индия,

Китай, Др. Греция – философия отразила потребность понять мир и человека с позиций знания,

разума. Она зарекомендовала себя как поиск мирской мудрости, мудрого образа жизни.

Мировоззрение в философии выступает в форме знания. При этом формой развития философии выступает проблемное знание.

Жизненно-практический тип мировоззрения складывается стихийно и основывается на здравом смысле, повседневном опыте. Это т.н. «жизненная философия». Этот уровень мировоззрения не отличается глубиной, систематичностью, обоснованностью. В нем нередки противоречия, устойчивые предрассудки, изжившие себя обычаи.

Мировоззрение человека можно представить в виде схемы, по которой можно понять,

что философские принципы занимают ключевое положение при характеристике мировоззренческих установок человеческой личности. Мировоззрение может учитывать данные науки и технического прогресса, но строится оно на иных началах, нежели, например,

наука. Мировоззрение отвечает на запросы человека и формирует эти запросы. Философия и религия говорят о «зачем», наука отвечает на вопрос «как». Мировоззрение, таким образом,

говорит не только о том, что есть, но и о том, что нужно человеку, что он считает нормой, в чем видит правду.

Философия играет важную роль в культуре и жизни человека.

Философия является важным фактором единства общечеловеческой культуры и культуры той страны, в которой появляются какие-то философские учения. Мир дан человеку как совокупность разнородных явлений, а главная задача философии – представить его как нечто целостное, единое, имеющее один источник и основание (arche), которое и стремятся познать философы. При этом философы не стремятся просто суммировать все знания, выработанные различными науками, они перерабатывают его и выстраивают целостную картину мира. Такое целостное видение мира необходимо, так как является мировоззренческим основанием для всех видов деятельности и для всех наук4.

4 Сабиров В.Ш., Соина О.С. Основы философии. Новосибирск, 2004.

11

Философия пытается познать и постигнуть общие основания человеческой деятельности и культуры. Большинство людей не задумываются о них, не относится к ним критически. Они бессознательно воспринимают навязанные им принципы организации их жизни. А между тем,

наше бытие зависит от того, что мы о нем думаем, как понимаем, в каком направлении пытаемся изменить свою жизнь, куда мы стремимся. Жизнь постоянно меняется. Лучшие умы пытаются направлять эти изменения таким образом, чтобы жизнь становилась интереснее,

безопаснее, лучше. При этом каждый должен принимать участие в этой работе, если он,

конечно, понимает, что происходит; должен бороться за свои интересы, права. В противном случае его жизненные интересы вряд ли будут учтены, а жизнь будет казаться бессмысленной и пустой. Изучение философии призвано помочь занять первую, активную позицию в жизни,

потому что философия создает целостную картину единого мира (универсум), в котором мы живем. Это наш общий мир, многообразный и многомерный. Понять его непросто, но возможно, если приложить к этому усилие.

Для начала нужно увидеть его через призму упорядочивающих, систематизирующих философских категорий и понятий, научиться понимать смысл философских рассуждений,

разобраться во множестве связей между отдельными уровнями и измерениями универсума,

понять его зависимость от человека, то есть приобщиться к достижениям мировой философской мысли. Однако не следует принимать эти достижения в качестве неизменных догм. Следует понять, что философские учения – это разнородные субъективные попытки проникнуть в сущность меняющегося бытия, такие «решения» вечных вопросов, которые не только допускают, но и требуют новых решений, можно заниматься философией и поискать каких-то решений для собственной жизни.

Философия является способом выражения национального сознания и образа жизни.

Философия рационализирует, осмысляет определенный принцип жизни, который в действительности объединяет людей, превращая их в один народ, а разные формы культуры - в

одну культурную традицию. Другими словами, философия выполняет в культуре интегрирующую функцию.

Философия выполняет методологическую функцию, являясь базой для развития частных наук. Именно философами были выявлены основания и нормы познавательной деятельности,

созданы методы теоретического мышления, которыми пользуются частные науки.

Э. Фромм писал о том, что одной из насущных потребностей человека является потребность в ориентации, т.е. в необходимости иметь какую-то картину мира. Человек обнаруживает вокруг себя много озадачивающих явлений, он, обладая разумом, должен находить в них смысл, включать в какой-то контекст, который может понять и который даст

12

ему возможность мысленно оперировать им. Удовлетворение данной человеческой потребности, по Фромму, связано со счастьем и спокойствием человека.

Картина мира зависит от развития разума, знаний, способности к объективности. В этом,

мы полагаем, могут помочь занятия философией. Кроме того, философия может предложить некоторые ответы, удовлетворяющие потребность человека в системе ориентации. Не стоит забывать, что картина мира дает не только определенную систему мышления, но и придает смысл существованию человека и его положению в мире. Философия соединяет всю совокупность знаний и ценностей, которыми живет человек, в единое целое. Тем самым философия становится мировоззрением и выполняет в жизни человека мировоззренческую функцию.

Одним из важнейших компонентов человеческой духовности является мировоззрение.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Значение мировоззрения заключается в том, что оно выступает объединяющим

(интегрирующим) компонентом, который обеспечивает целостность общественного и индивидуального сознания. Через мировоззрение общественное сознание воздействует на человека. Благодаря мировоззрению все стороны человеческой деятельности взаимосвязаны и представляют собой реализацию осмысленной жизненной позиции, которая является одним из важнейших признаков личности. Главное проявление ставшей личности – это наличие у человека мировоззрения. Именно мировоззрение выступает духовным стержнем личности. Оно являет собой привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Человек вопрошает о себе: кто я? Зачем явился в этот мир? В чем смысл моей жизни? Только выработав определенное мировоззрение, личность осознанно действует и реализует свою сущность.

Философия играет огромную роль в выработке у человека позитивного мировоззрения. Курс философии поможет студенту представить свое место в бытии, исходя из определенного мироощущения, разобраться в важнейших насущных проблемах бытия, стоящих перед каждым здравомыслящим человеком, осознанно вести себя и действовать соответственно собственной мировоззренческой позиции в разнообразных жизненных коллизиях, четко видя ответственность за свои поступки. Таким образом, значение философии огромно. Идеи определяют существование мира и человека, а значит важно, какими идеями, идеалами живет каждый человек. И. Кант писал: «Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которой я учу – а именно, подобающим образом занять указанное человеку место в мире

– и из которой можно научиться тому, каким быть, чтобы быть человеком»5.

5 Кант И. Соч. в 6 т. М., 1964. Т.2. С. 206.

13

Философия является фундаментом подготовки будущих специалистов. От того, "как" и "какой" фундамент будет заложен, зависит их судьба, поскольку это неизбежно скажется на их дальнейшей работе и жизни в целом. Современная действительность настоятельно требует,

чтобы целостный философский подход, объединяющий в себе как познание, так и поиски смысла жизни, основывался на приоритете идеи священности не общества или государства, а

достоинства человека. И философское знание сегодня выступает необходимой составляющей профессиональной компетенции специалиста. Преподавание философии в вузе призвано сформировать культуру будущего специалиста, которая предполагает возможность развития и совершенствования творческих потенций личности при решении нестандартных задач.

Человеку, получающему профессиональное образование, особенно на переломных этапах истории, необходимы основополагающие смысложизненные ориентиры, формированию которых способствует изучение философии. Изучение философии дает будущим специалистам знание о формах мышления, о логике научного мышления. Все, даже самые абстрактные формы логики, как известно, отражают формы практики. В философских же категориях, в которых осуществляется движение научной мысли, отражены универсальные свойства практических способов деятельности. Этим и объясняется особый статус философии в формировании духовной культуры человека как личности.

Вопросы для самопроверки:

1. Чем отличается философия от естественных наук? Почему философия, будучи одной из наук,

вместе с тем выделяется как особая форма общественного сознания?

2.Какие характерные признаки присущи мифологии как типу мировоззрения.

3.Что отличает религию как особый тип мировоззрения?

4.Каковы особенности философского мировоззрения?

5.Что такое мировоззрение? Чем оно отличается от мировосприятия и мироощущения?

Лекция 2. Античная философия

1.Общая характеристика античной философии. Периодизация античной философии.

2.Основные философские школы античности.

Античная философия представляет собой совокупность учений, возникших в Др. Греции и Др. Риме с VI в. до н.э. по VI в. н.э. Начало древнегреческой философии связывают с именем

14

купца Фалеса из города Милет (греческой колонии на побережье Малой Азии), а конец – с

декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529

г. н.э.).

Основное содержание античной философии составляет философия древних греков.

Философия приходит на смену предфилософским описаниям мира, содержащимся в поэмах Гомера и Гесиода, и ставит вопрос о безличном, неперсонифицированном (Зевс, Посейдон и т.д.) основании всех вещей, первоисточнике (архе), который чаще отождествлялся с природной стихией. Поэтому закономерен интерес греков к природе, физике (от слова «фюсис» - природа),

включающей в себя космогонические (о происхождении мира) и космологические (об устройстве мироздания) учения. Природа при этом рассматривается как живое (гилозоизм),

одушевленное (панпсихизм) и божественное целое (пантеизм). Для греков природа (мироздание в целом) выступает единственным абсолютом, она не сотворена богами. Сами боги являются ее частью и олицетворяют основные природные стихии.

Гражданский характер общественной жизни, развитая система полисов, где господствует закон (номос), принятый свободными гражданами, личностями, создают предпосылки для постановки метафизических проблем (как существует мир? как возможна справедливость? как должен жить человек?) и возникновении практической философии (этики).

Это в некоторой степени обусловило существующую периодизацию античной философии:

1.Натурфилософский период: в центре внимания философов находились вопросы философии природы;

2.Классический период (V в. н.э. - IV в. н.э.), связанный с антропологическими,

этическими вопросами, начинающийся философией софистов и Сократа.

Соответственно предыдущий период часто называют досократическим.

3.Эллинистически-римская философия (III в. до н.э.- VI в. н.э.). В эту эпоху не создается принципиально новой космологии и онтологии. Внимание философов

сосредоточено на отдельной личности, обосновании внутренней свободы и личного счастья.

Античная философия завершила свое существование в 529 г. до н.э., когда император Юстиниан закрыл светские философские школы в Афинах. Однако влияние этой традиции продолжается до сих пор.

Натурфилософский период античной философии представлен двумя философскими течениями – ионийская философия и италийская философия. Ионийская философия ознаменовалась деятельностью двух школ - милетская школа и школа Гераклита в Эфесе.

15

Милетская школа. Основоположник Фалес (625-547 г.г. до н.э.). Круг интересов философов: проблема – начало и источник мироздания. Фалес разрабатывает понятие архе, которое связывает с водой. Нет ничего удивительного в том, что ионийский мыслитель выбрал в качестве первоэлемента жидкий жизненный элемент, бесконечное непостоянство которого, его превращения в землю и воздух, и та роль, которую он играл в изменении земной жизни, несомненно повлияли на его выбор. Кроме того, он считал землю, плавающей на поверхности

воды.

Анаксимандр (610-540 г.г. до н.э.) разработал понятие ´апейрон - всеобъемлющий, вечный,

божественный – и рассматривал его в качестве первоисточника. Анаксимандр полагал, что мировое вещество не должно быть конечным, ограниченным веществом, получаемым эмпирически. Поэтому он говорит, что первоначало – это беспредельное. Он впервые объясняет чувственно – мыслимым.

У Анаксимена (ок. 583 -526 г.г. до н.э.) таким первоисточником был воздух. Но идеи Анаксимандра не прошли мимо его, поскольку Анаксимен утверждал, что воздух – это беспредельное первоначало.

Гераклит из Эфеса (530 г. до н.э. – 470 гг. до н.э.), по прозвищу «темный»;

крупнейший диалектик, автор трактата « О природе». Для него огонь – первоначало,

субстанция мира. Мир - вечно живой огонь. Он правит вселенной, выступает как судья. Это символ изменчивости мира, его подвижности. Для философа первоначало – это не вещество,

которое неизменно, первоначало есть само движение. Огонь он воспринимает не как вещество,

а скорее как процесс. У него огонь тождественен со вселенной, а с другой стороны - с

божеством, всеобщим разумом (Логосом).

Изречения Гераклита:

а) Огня смерть – воздуха рождение, воздуха смерть – воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха – огонь…

б) Все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного… в) На входящего в одну и ту же реку текут все новые … воды.

г) В одну реку нельзя войти дважды… д) Солнце – не только новое каждый день, но вечно и непрерывно новое.

Учение об изменчивости мира связано у философа с переходом противоположностей друг в друга, при этом переход происходит через борьбу. Борьба, по Гераклиту, ведет к гармонии: «Следует знать, что война всеобща, и правда борьба, и что все, что происходит, происходит через борьбу и по необходимости».

16

Еще одно важное понятие – понятие Логоса (закон природы, ее разум). Логос правит всем.

По Гераклиту, Огонь и Логос взаимосвязаны: «огонь разумен и является причиной управления всем». Хотя Логос всеобщ, люди живут так, как будто у них особенный рассудок. Люди не понимают правды Логоса. Философ уподобляет людей свиньям, которые наслаждаются грязью,

а не водой; ослам, предпочитающим солому золоту. Одно из изречений Гераклита гласит: «Не к добру людям исполнение их желаний». Цель философии Гераклита – разбудить людей, вернуть их в общий мир.

Как видим, у каждого из вышеназваных философов нашлись разумные аргументы в пользу их выбора архе, каждый сумел объяснить, как из первоначала разворачивается мир, как образуется Земля и светила, как возникают вещи и т.д. Заметьте, что их архаические представления о мире называются уже не мифологическими, а философскими, поскольку они не просто излагали свои представления об устройстве природного мира, но обосновывали и доказывали их, то есть их учения уже носили характер рациональных, теоретических.

Уже на этом этапе возникают философские термины, обозначающие многое,

отвлекающиеся от чувственного разнообразия конкретных, единичных вещей – абстрактные понятия. В частности, у Фалеса вода – это природное вещество, а с другой стороны – абстракция; или еще более абстрактный апейрон Анаксимандра. Рассуждения, которые привели мыслителя к выбору апейрона, были следующими. Существует 4 физических элемента – земля,

вода, огонь, воздух. Отдавая предпочтение одному, мы ограничиваем другие и не можем вполне объяснить, как из одного появляется другое и почему превращение происходит не полностью. Он считал, что в бесконечном бескачественном апейроне сначала возникают 2

противоположные области: холодное жидкое ядро и горячая сухая оболочка, «кора». Под воздействием огня, холодное образует воздух. Затем сфера огня разделяется на 3 обруча: на одном из них видны звезды, на другом Луна, на третьем – Солнце. В жидком ядре зарождается Земля, имеющая форму цилиндра. Земля висит в космосе за счет равновесия действующих на нее сил. В жидкости на Земле под действием Солнца рождаются первые организмы, из которых возникают более сложные животные. Человек, по мысли милетца, зародился внутри рыбы, а

затем взрослым родился из нее. Как видим, в учении Анаксимандра высказаны грандиозные мысли, которые не раз будут осмыслены философами: 1) идея единства противоположностей и их постоянного взаимодействия; 2) идея эволюции органического мира от простых форм к сложным; 3) идея сохранения вещества во вселенной.

Италийская философия представлена учениями пифагорейцев и элеатов.

школа Пифагора (2 пол. 6 в. – нач. 5 в. до н.э.) развивалась как тайное,

эзотерическое знание. Отношение к Пифагору имело религиозно-культовый

17

характер. Он рассматривался в качестве полубожественного существа. Из его дома сделали храм. Пифагорейская община, однако, была сожжена, но школа продолжала тайно существовать.

Пифагор жил в греческой колонии Кротоне в Южной Италии, где нашёл много последователей.

Ученики Пифагора образовали своего рода религиозный орден, или братство посвящённых,

состоящий из касты отобранных единомышленников, буквально обожествляющих своего учителя и основателя. Этот орден фактически пришёл в Кротоне к власти, однако из-за антипифагорейских настроений в конце VI в. до н. э. Пифагору пришлось удалиться в другую греческую колонию Метапонт, где он и умер. Почти 450 лет спустя во времена Цицерона в Метапонте как одну из достопримечательностей показывали склеп Пифагора.

В качестве субстанции мира Пифагор назвал число. Числа – это и математические величины, и физические тела, и живые существа. Каждое число что-то вносит в мир, например

1 – порядок, 2 – неопределенность. Числа находятся в человеческой душе, они состояние души.

Противоположность доброго и злого Пифагор уподобляет противоположности четного и нечетного, беспредельному и определенному. Путь к гармонии – овладение своими чувствами,

подчинение разуму. Справедливость и равенство пифагорейцы видели в квадрате числа.

Символом постоянства у них было число девять, поскольку все кратные девяти числа имеют сумму цифр опять-таки девять. Число восемь у пифагорейцев символизировало смерть, так как кратные восьми имеют уменьшающуюся сумму цифр.

Десятка может быть выражена суммой первых четырех чисел (1+2+3+4=10), где единица

— выражение точки, двойка — линии и одномерного образа, тройка — плоскости и двумерного образа, четверка — пирамиды, то есть трехмерного образа. При суммировании всех плоских геометрических фигур — точки, линии и плоскости — пифагорейцы получали совершенную,

божественную шестерку. Сумма чисел, входящих в тетраду, равна десяти, именно поэтому десятка считалась у пифагорейцев идеальным числом и символизировала Вселенную.

Поскольку число десять — идеальное, рассуждали они, на небе должно быть ровно десять планет. Надо заметить, что тогда были известны лишь Солнце, Земля и пять планет.

Пифагорейцы считали четные числа женскими, а нечетные мужскими Нечетное число – оплодотворяющее. Символ брака у пифагорейцев состоял из суммы мужского, нечетного числа три и женского, четного числа два. Брак — это пятерка, равная трем плюс два. По той же причине прямоугольный треугольник со сторонами три, четыре, пять был назван ими «фигура невесты».

Кроме чисел, вызывавших восхищение и преклонение, у пифагорейцев были и так называемые нехорошие числа. Это числа, которые не обладали никакими достоинствами, а еще

18

хуже, если такое число было окружено «хорошими» числами. Примером тому может служить знаменитое число тринадцать — чертова дюжина или число семнадцать, вызывавшее особое отвращение у пифагорейцев.

Элейская школа (город Элея – греческая колония в Юж. Италии)

представлена именами Парменида, Зенона, Ксенофана.

Философы в истолковании первоначала переходят от природных стихий к анализу бытия.

Бытие – центральное понятие их философии. Парменид получил понятие бытия из тождества объекта мышления с самим мышлением (бытие и мыслимое совпадают). Бытие у элеатов означает неизменную, неподвижную, неделимую первооснову. Мир чувственных вещей – это постоянное становление, иллюзия, небытие. Но тут мы видим противоречие философии Парменида: истинное бытие он ищет в чувственном, изменчивом мире. Представляется, что широко известное высказывание Парменида «бытие есть, небытия нет» относится именно к разграничению мира вещей и подлинной реальности. Бытие у элеатов неизменяемо, однородно,

не имеет множественности. Оно только Единое.

Элеаты разграничили истину, основанную на рациональном познании (философское учение) и мнение, основанное на чувственном восприятии. Чувственное восприятие дает только видимость вещей и иллюзорность знания.

Парменид первым выразил мысль, что при всем множестве мнений – истина одна. Истина достигается через мышление. Существующее «по природе», то, что действительно есть бытие, а

не условности, постигается умом. Истинное мышление говорит о бытии в противовес миру мнений: мышление и бытие – одно и то же. Так Парменид отвергает физику живого,

изменчивого и наглядного мира – удела человеческой повседневности – и говорит об истинном бытии.

Из философии Парменида выпала идея движения. Эмпедокл логически обосновывает идею всеобщего изменения мира, не прибегая к мифопоэтическим словам рождение и смерть.

По его мнению, в космосе нет рождения, а есть соединение и разъединение 4 неизменных начал

– воды, воздуха, земли и огня. Столкновение противоположностей порождает многообразие мира. Движущими источниками выступают Любовь и Вражда.

Доказательству иллюзорности многообразия мира и его изменения, движения посвящены трактаты-парадоксы Зенона из Элеи. Наиболее интересны апории (апория – отсутствие выхода,

тупик) Зенона, ставящие целью опровергнуть движение, например:

1. Дихотоми´я: тело никогда не достигнет цели, ибо путь его бесконечен. Эта апория о невозможности движения, так как перемещающееся тело прежде должно дойти до половины,

нежели до конца.

19

2. Ахилл и черепаха: черепаху никогда не догонит Ахилл, потому что необходимо, чтобы догоняющий прежде достиг той точки, откуда стартовал убегающий, поэтому черепаха по необходимости всегда окажется чуть впереди»

Зенон анализирует эти ситуации, чтобы выявить противоречия существующих понятий. Обнаружение противоречия переводит эти понятия из области знания в область мнений. Зенон упускает из виду, что понятия время и пространство нераздельны. Он рассматривает пространство как сумму отрезков и противопоставляет ему непрерывность времени.

Существует много вариантов решения и трактовки апорий Зенона. Приведем один из них:

в апориях Зенона отражаются, с одной стороны, протекающие в объективной реальности процессы, с другой - понимание и описание этих процессов исследователями. Другими словами, с одной стороны мы имеем объективную реальность, с другой - субъективную форму понимания и описания этой реальности. Сложность решения апорий определяется сложностью решения проблемы, насколько субъективная форма отражения реальности адекватна отражаемой реальности. Для осмысления этой сложной проблемы зададимся сначала вопросом простым - существует ли в объективной реальности, например, погода. Казалось бы, понятно,

существует. Но если вспомнить, что погода – это обобщающее понятие конкретных атмосферных явлений, то ответ должен быть следующим. В объективной реальности существуют атмосферные явления - снег, дождь, ветер, совокупность которых отражается в нашем сознании понятием "погода". Таким образом, погоды самой по себе - без конкретных атмосферных явлений - в объективной реальности не существует.

А существует ли в объективной реальности время? Солнце встает; поднимается в зенит;

склоняется к закату. Зеленый лист пожелтел. Листопад сменился снегопадом. В объективной реальности протекают процессы, изменяющие облик мира объектов. Последовательность изменений облика мира отражается в нашем сознании в виде понятия "время течет". Времени самого по себе - без изменяющих облик Мира процессов - не существует. В субъективной реальности имеет место понятие "мгновение", которому в объективной реальности соответствует бесконечное множество изменений, включая изменение пространственного положения стрелы. Если же стрела не изменила своего положения, значит, не произошло и никаких других изменений, значит не было никакого мгновения. Нет изменений - нет времени.

Если же время представлять в виде абстрактной длительности, протекающей в объективной реальности параллельно процессам, изменяющим облик мира, то в этом случае у нас не будет оснований утверждать, что нельзя взять такой малый промежуток времени, за который никаких изменений в мире не происходит. И в этом случае неадекватность субъективной формы

20