14.Философия и. Канта. «Коперниканский переворот».

философияКанта - 2 периода:1. Докритический.-проблемы естествознания .Чем прославился:-Первая космогоническая система Канта-Лапласа.разработал небулярную теорию происхождения солнеч системы (солнце и планеты сформировались под влиянием силы притяжения из облака пыли2. Причины остановки вращения Луны.3. Причины замедления вращения Земли. 4. Приливы и отливы

2. Критический главные произв- «коперниканский переворот в философии»:Критика чистого разума» (1781), посвященная проблемам гносеологии;- «Критика практического разума» (1788), посвященная вопросам этики;- «Критика способности суждения» (1790), в которой анализируются эстетические проблемы

«Критике чистого разума» соединил принцип сенсуализма с идеями рационализма .Согласно Канту, чувственный опыт дает нам ощущения, наш разум подводит их под определенные понятия. Самые общие понятия – это категории – априорны, Априорные формы познания( пространство и время , делающие возможным существование математики), упорядочивают и систематизируют ощущения. Совокупность априорных форм -«трансцендентальным» слоем сознания, то есть, содержанием сознания, выходящим за пределы чувственного. Он выделил три вида познавательных способностей человека – чувственность, рассудок и разум . априорные формы рассудка – категории , благодаря которым в науке возможно существование теоретического естествознания «разум» - способность субъекта размышлять о мире как единстве всех явлений, о Боге как причине всего сущего, о душе как единстве всех психических явлений в человеке. Кант разделяет действительность на «мир явлений» – то, что нам дано в познавательном опыте и на мир непознаваемых «вещей-в-себе» – то, что нашему познанию недоступно. «Вещь-в-себе» это реальность как таковая, сущность явлений, источник нашего чувственного опыта, о которой мы знаем лишь то, что она существует.

«Критика практического разума». человек относится одновременно к двум мирам:

- как и любое природное тело – к «миру явлений»),

- как разумное существо – к миру «вещей в себе»,).

Этика Канта рассматривает любого человека как самоцель, а не как средство достижения чего-либо .закон этики по Канту – это «категорический императив»,– это внутреннее повеление человека, связанное с пониманием им своего нравственного долга. Именно способность человека поступать нравственно, то есть без принуждения выполнять свой долг, доказывает наличие у человека свободы.

15.Мировоззренческие и научные основания иррационализма XIX века.

Тенденденция к иррационализму связана с целым рядом факторов. Среди них:- размежевание и методологии естественных и чисто гуманитарных наук ,крушение прежней механистической картины мира,относящейся к макромиру. Использование научных открытий в военных целях,экологический кризис,ставший ре-ом промышленного развития

А. Шопенгауэр– немецкий философ-идеалист, «Мир как воля и представление.В его философии основой бытия оказывается воля – внутренняя, недоступная познанию сущность мира. Его философия основывается на двух положениях: 1) мир – это воля в себе; 2) мир – представление для меня, т. е. мир (объект) существует в сознании субъекта как представление, он обусловлен субъектом и без субъекта немыслим. –Воля-, первична, ничем не обоснована, не имеет причины и цели. воля лежит вне всякого времени и пространства -Музыка – высшее из искусств. Она не только подобно другим видам искусства отражает идеи, но и является непосредственной объективацией в нас мировой воли. Воля, всегда должна находиться в стремлении, так как стремление – это ее единственная сущность. -Общество -относительно сбалансированная система эгоистических устремлений индивидов, а государство и право – как факторы, сдержи­вающие индивидуальную агрессивность

Ницше .Основными идеями 1) переоценка всех и прежде всего моральных) ценностей и замена их новыми, Философию он считает ценностным мышлением. Для Ф. Ницше вопрос о ценности является более важ­ным, чем вопрос об истинности; 2) воля к власти. воля -конкретная, индивидуальная воля человека; сущность любого существования заключается в возраста­нии этой конкретной воли к власти. Воля – основа человеческой активности, первична по отношению к сознанию и мышлению. 3) идея сверхчеловека, которая вытекает из концепции роста воли к власти. Сверхчеловек, по Ф. Ницше, – это создатель и носитель новых ценностей и новой морали. Ценности, характеризующие сверхчеловека, – абсолютная способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти. Фундаментальной категорией философии Ницше выступает понятие жизни. Основной признак  жизни – изменение, становление, а ее движущее начало – воля к власти, проявляющаяся во всем становящемся.  Действием воли к власти объясняется упорядоченность мира, образующая «иерархию царств», причем человек вовсе не занимает ее высшую ступень. Человек, по Ф. Ницше, – это «больная обезьяна»,. Отсюда – главная идея философии Ф. Ницше – идея сверхчеловека: «Бог умер: и мы хотим – пусть живет сверхчеловек».

С. Кьеркегор обращен к формам человеческой духовности, вере и ценностному сознанию, опосредующему мир свободы. Вера- абсолютная противоположность разуму. Разум – злейший враг веры и религии. Отсюда характерная тема борьбы против рационалистической философской традиции, прежде всего гегелевской. На пути к Бо­гу человек, согласно С. Кьеркегору, проходит три качественно различные стадии: эстети­ческую, когда человек живет лишь переживаниями минуты, этическую, когда он живет заботой о будущем, и религиозную, когда он живет ощущением вечности.