12. Социальная философия Нового времени

При рассмотрении социальной философии Нового времени главным вопросом был -отношение личности и общества. социального атомизма- теории «общественного договора», которая в своем классическом виде разработана Гоббсом, Локком и развита Руссо.«Социальный атомизм» подчеркивает приоритетность, первичность, верховенство прав индивида по отношению к обществу. социальный атомизма-отрицал идею божественного происхождения общества, государства. Гоббс и Локк исходили из признания переходного периода от природы к обществу, называемого ими «естественным состоянием».- состояние абсолютной свободы и абсолютного равенства.

по Гоббсу Абсолютная свобода индивида- воля не ограничена никакими правилами и законами. Индивид занят, прежде всего, удовлетворением своих интересов и потребностей, не имеет представления об общественных делах и обя­занностях: полный приоритет индивидуального, его абсолютная первичность. Состояние отношений между людьми поГоббсу «в естественном состоянии»- характеризует известной послови­цей «Человек человеку волк». люди находятся в состоянии «войны каждого с каждым». Единственный закон, сдерживает борющихся – страх смерти, ин­стинкт самосохранения, который заставляет следовать «Не де­лай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе» «Естественный закон - предписание или общее правило, человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или то, что лишает его средств к ее сохранению, и упус­кать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни». «Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей».

Локк -видит равенство не в отсутствии собственности, а наоборот, что каждый индивид является собственником по природе. И равенство индивидов- «каждый человек обладает некоторой собственностью, заключающейся в его собственной лич­ности, на которую никто, кроме него самого, не имеет никаких прав»

Гоббс, и Локк видят необходимость перехода от «естественного состояния» к обществу (государству) путем общественного договора на основе публичного соглашения о добровольном признании обязательности для себя правовых норм и законов, устанавливаемых властью, в пользу которой они отчуждают свои права.

Жан-Жак Руссо - егоСоциальную философию можно назвать социальной антропологией. Его, интересует человек, в качестве правового субъекта, гражданина,как источник, основание социальных конфликтов.: для него естественное состояние -состоянием социального равенства, отсутствием частной собственности. Руссо отрицает изначальность частной собственности. Возражая Локку, Руссо заявляет, что «труд и собственность не дают права на самовольное, без разрешения общей воли, присвоение природных богатств». Руссо считает, -человек по природе своей не столько собственник, сколько свободное существо. идея эгалитаризма– учение о социальном равенстве.. Руссо против крайностей имущественного неравенства. Он, 1 в нетрудовой частной собственности увидел источник отчуждения, приводящий к опасному разрушению личности и общества.

13.Философские идеи немецкой классической философии.

идеи немецкой классической философии может быть представлена в следующих положениях.

• Идея познавательной активности субъекта (Кант, Фихте).

• Обоснование моральной и правовой автономии личности (Кант).

• Идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг).

• Принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель).

• Систематика принципов и категорий диалектики (Гегель).

• Идея исторической закономерности (Гердер, Гегель).

• Принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).

• Трактовка религии как процесса отчуждения сущности человека (Фейербах).

Родоначальник нем класс фил-И. Кант.. - «Критика чистого разума» (1781), посвященная проблемам гносеологии;

- «Критика практического разума» (1788), посвященная вопросам этики;

- «Критика способности суждения» (1790), в которой анализируются эстетические проблемы.

Особое значение для его учения имела проблема опыта, при анализе которой стремился найти четкие критерии для обоснования объективности знания. Вклад - анализ механизмов познания, на основе которого он вводит свой знаменитый принцип «трансцендентального единства апперцепции» («Критика чистого разума»). Кант выявил структуру человеческого мышления , разработал представление о родовой сущности субъекта( предшествующий исторический опыт познания мира). Кант -провозгласил безотносительную ценность человека независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Гуманистическое понимание личности - принципе автономии нравственности, идее долга и свободы. Это было «коперниканской революцией» в европейской философии морали. -чувственный опыт дает -ощущения, которые наш разум подводит под определенные понятия. Самые общие понятия – это категории – априорны, то есть, даны нам до чувственного опыта. Априорные формы познания (пространство и время) , упорядочивают и систематизируют ощущения. «разум» -способность субъекта размышлять о мире как единстве всех явлений, о Боге как причине всего сущего, о душе как единстве всех психических явлений в человеке.

И. Г. Фихте. разработал и обосновал концепцию субъективного идеализма .субъекта («Я»), отождествляется с деятельностью самосознания. Сознание -порождает себя. Все мироздание сквозь призму деятельности, каждая вещь воспроизводит своими сущностными характеристиками принцип ее конструирования. Поэтому подлинным предметом философии является свободная деятельность человека, творимый им природный, социально-исторический и нравственный мир.сформулировал основную идею диалектического метода – идею противоречия.

Шеллинг («Система трансцендентального идеализма»). Он выстраивает иерархию философских категорий, которая совпадает с историческим развитием человеческого мышления.

Гегель -принцип тождества мышления и бытия: «все действительное разумно, все разумное действительно»: мир разумен по своей сути, ибо всё в нём является воплощением Мирового Разума. процесс саморазвития «Абсолютной Идеи»– основы и сущности бытия. 1) развитие Абсолютной Идеи в сфере «чистой мысли», («чистого бытия» (до возникновения мира и человека), где она раскрывает свое содержание в системе категорий диалектики - «наука логики»;2) развитие Идеи в форме своего «инобытия в виде объективных, материальных природных явлений (от механических процессов до возникновения жизни и человека);3) развитие Абсолютной Идеи в человеческом мышлении и историческом процессе, где Абсолютная Идея, вернувшись из природы в сферу мышления, постигает свое содержание в многообразных формах человеческой деятельности и общественного сознания (в правовых, политических, нравственных идеях; в искусстве, религии и философии) – «философия духа». достижение Гегеля -система идеалистической диалектики .-основные принципы диалектического миропонимания: принцип развития и принцип всеобщей связи явлений.-три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные(предметы или явления могут количественно изменяться), закон взаимопроникновения противоположностей (противоположности находятся в состоянии непрерывного взаимодействия между собой и, одновременно, отрицают друг друга) и закон отрицания отрицания (примере: зерно – растения – зёрна, то есть каждый последующий этап развития «отрицает» предыдущий (тезис – антитезис – синтез)

Л. Фейербаха. тема его философских сочинений – критика гегелевской философии религии. заслуга Л. Фейербаха заключалась -ввел в философскую традицию принцип антропологизма, (человек как единст-ный, универса-ый и высший предмет филос. Под человеком он понимал абстрактного природно-биологического индивида, движущей силой которого является стремление к счастью. Его социальную сущность он сводил к понятию рода и межличностному общению.