44.Основные концепции человека в философской антропологии.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, в широком смысле — учение о природе (сущности) человека; в узком — идеалистическое течение в западноевропейской философии 20 в., преимущественно немецкой, основанной в 1920-х гг. М. Шелером и Х. Плеснером. К. Маркс выдвинул тезис о человеке как совокупности всех общественных отношений. Человек рассматривался не только как природное существо, но и как представитель определенных социально-экономических общностей.

Основные воззрения на природу человека

1. Философы античности, особенно натурфилософы, рассма¬тривали человека как образ космоса, как «малый мир», микро¬космос. Эта точка зрения, конечно, на новой основе, воспроиз¬водится и в наши дни. Человек ведь действительно часть космо¬са. Не случайно магнитные бури доставляют нам столько хло¬пот. Мы — люди Солнца, без Солнца нам плохо. Но оно недолжно быть слишком близко к нам. Ученые предсказывают, что Солнце в своем развитии достигнет стадии «красного гиганта» и поглотит Землю. Что будет с родом человеческим?

2. Начиная с Сократа философы античности считали челове¬ка двойственным существом, состоящим из тела и души. Пла¬тон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.

3. В средневековой философии характерно понимание человека как творения, созданного Богом по своему образу и подобию, которое заключается прежде всего в даре свободы и творчества и, как следствие, ответственности за своё собственное бытие. С точки зрения христианской антропологии человек не продвинутая обезьяна, а падший Бог, существо с поврежденной первородным грехом природой. Наличный человек – величина отрицательная на нравственной шкале. И подняться вверх, актуализировать своё потенциальное богоподобие, человек не может сам по себе, без помощи Бога. Но Бог не может поднимать человека без его согласия и деятельного участия. Отсюда абсолютный запрет на идеологическое насилие и принуждение, требование безусловного уважения свободы и духовной автономии личности, которые исповедует христианская религия.

Философский стиль православия восходит к Платону и Пло¬тину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания единства истины, красоты и добра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.

4. В Новое время специфика человека усматривается в разу¬ме, в мышлении, рациональности. Ясное содержание души — это сознание. Такова позиция Декарта. Кант привносит в эту кон¬цепцию много нового, но и он ставит в конечном счете превы-ше других познавательные способности, каковых у него три — рассудок, способность суждения, разум.

5. В Новое же время наряду с только что рассмотренной концепцией «хомо сапиенс» (человек разумный) господствующие высоты завоевывает концепция «хомо фабер» (человек деятельный). Главное в человеке — это реализация способности к дей¬ствию. Либо просто утверждается, что суть каждого отдельного человека состоит в его действиях, либо это действие, как у Маркса, Понимается в общественном смысле. Главное в обществе — труд (деятельность), а отдельный человек есть «атом» общества, в котором «пересекаются» всеобщественные отношения.

6. Последнее изобретение философии Нового времени — это «сверхчеловек» Ницше. Теперь разум понимается как болезнь, заблуждение, омертвляющее человека. Во главу угла ставит¬ся страсть, лидерство, вино, курение, буйство фантазии и им¬провизации, протест против послушания и вообще всякой хи-лости.

7. Философия XX века продолжает поиск подлинности чело¬века. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания — образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.

XX века. о философии бессознатель¬ного, развитой австрийским врачом-психиатром и философом Зиг¬мундом Фрейдом.

О бессознательном в человеке говорили и писали многие фи¬лософы, в том числе знакомые нам Кант, Гегель, Кьеркегор, Шо¬пенгауэр, Ницше.

Главная идея Фрейда была довольно простой: человек — су¬щество эротическое. Глубинная сущность человека — сексуаль¬ное влечение — либидо (позднее Фрейд будет много рассуждать о двух главных инстинктах, инстинкте жизни — эросе и инстинк¬те смерти — танатосе). Это влечение приходит в конфликт с со¬знанием, вынужденным реагировать на окружающую социаль¬ную среду с ее многочисленными запретами. Сексуальные вле¬чения вытесняются из сознания, они становятся бессознательны¬ми, проявляясь в сновидениях, в различного рода нерациональ¬ных действиях, в неврозах.