5. Особенности христианской философии. Августин и Фома Аквинский.

В феодальном обществе существовало 2 основных класса: феодалы и зависимые от них крестьяне поэтому главной формой идеологической защиты могла стать только религия. Период феодализма поэтому характеризуется господством религии и церкви в духовной жизни общества. Средневековье знает только одну философию – религиозную => философия превращается в служанку богословия. Господствующее положение в философии феодализма занимала схоластика, которая рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логическое рассуждение а не мистическое созерцание и чувство. Характерная черта схоластики: слепая вера непререкаемые авторитеты. Источники схоластики – учение Платона, идеи Аристотиля из которых выброшены все материалистические взгляды, библия, писание отцов церкви.

Августин. В своей подвижнической деятельности отстаивал чистоту учения в борьбе с различными ересями, среди которых наиболее опасной считал манихейство, представители которой исповедовали двойственность начал, то есть приписывали дьяволу, или вообще злу, самостоятельное существование наравне с Богом. А. обосновывал единство божественного начала, всемогущество благодати, учение о предопределении. Им написано большое количество богословских сочинений, в главном из которых "О граде Божием" развивается идея церкви как священного института, связующего небо и землю; с этого труда началась христианская философия истории. Оказал большое влияние на богословскую мысль средних веков. Оставил специальный трактат о музыкальной метрике, в котором отразил свой опыт применения во время богослужения так называемого амвросианского церковного пения.

А. Б. ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? Мир создан не в текущем времени, утверждает А. Б., но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.

А. Б. восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий.

Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.

Ничто иное как память несет слова и образы вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно силе и глубине впечатлений.

Более отчетливо, чем философы античности, А. Б. выделяет понятие пространства, которое тогда в основном называлось местом. Для него так же как и время, пространство имеет некоторую реальность независимо от наполняющих его вещей. Он называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.

Наиболее крупным идеологом схоластики был Фома Аквинский.

Развивая взгляды Аристотеля, Фома рассматривал Бога как чистую форму, первопричину и конечную цель всего существующего. Важное место в его взглядах занимает учение о божественном творении мира. Вещи суть единство материи и формы, при этом материя – результат божественного творения, чистая возможность вещи. Вещи становятся вещами благодаря форме. Фома делит все догматы веры на разумно постижимые человеком (бог существует, бог един) и разумно непостижимые, которые должны быть приняты на веру (сотворение мира). Непостижимыми оказались такие догматы, в которых проявлялись противоречия Бога. Человек - греховное существо, которое должно испытать презрение к всему плотскому, стремиться к искуплению, вечному блаженству. Доказательства бытия Бога: 1) онтологическое - мы мыслим Бога, значит он существует; 2) космологическое - каждая вещь имеет свою причину, а каждая причина свою причину, должна быть последняя причина; 3) телеологическая - должен существовать творец, который создал целесообразную связь явлений природы.

6. Особенности мировоззрения эпохи Возрождения: Коперник, Галилей, Бруно.

Эпоха Возрождения – поздний период феодального общества (14-16 вв.).происходит зарождение новых производительных сил и производственных отношений, что приводит к развитию естественных наук. Это выражается в возникновении более реалистичного взгляда на природу и человека. Возрождение носит яркий антифеодальный, антицерковный и гуманистический характер.

Крупнейшим достижением естествознания этой эпохи явилась гелиоцентрическая система Н. Коперника, подорвавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и составившая целую революцию в естествознании, получившую название коперниканской. Система Коперника была первым крупным шагом становящегося научного способа объяснения природы из нее самой, а не из искусственных и предвзятых догматов религии.

Глубокое материалистическое содержание имела философия Джордано Бруно, основывающаяся на учении Коперника. Бруно решительно выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею «двойственности истины», т.е. признание существования религиозной и научной «истин». Он полагал, что право на существование имеет только научная истина, опирающаяся на научный опыт. Согласно Бруно, материальная Вселенная едина и бесконечна. Солнечная система — один из бесконечного множества миров. Бруно пошел дальше Коперника, считавшего Вселенную конечной. Бруно рассматривал Вселенную как единую материальную, но одушевленную субстанцию. Субстанция объединяет в себе причину и начало вещей, является активной, включая в себя форму. Субстанция обладает «душой», проявляющейся во «всеобщем уме мира». Формы вещей — это их «души». Однако Бруно уточнял, что актуальной одушевленностью обладают лишь некоторые природные существа.

С идеей всеобщей одушевленности, которая является источником активности материи, связаны элементы диалектики в воззрениях Бруно, прежде всего идея «совпадения противоположностей».

Галилео Галилей ( 1564-1642) С его именем связано зарождение экспериментальной науки раннего Нового времени .Этот исследователь стал основателем динамики как науки о движении физических тел. Имена философов — естествоиспытателей эпохи Возрождения символизировали собой острую борьбу старого и нового , противоречивый и даже драматичный процесс становления науки и утверждения ее позиций общественной жизни. Весьма важной чертой философии и культуры эпохи Возрождения был гуманистический антропоцентризм , т.е. восприятие человека в качестве некоего центра мира и высшей ценности . Гуманизм как течение зародился в Италии в среде образованных городских слоев .

7. Философия Нового Времени: Бекон, Гоббс, Локк, Спиноза, Декарт, Беркли, Юм.

17 – 18 вв. - мощный цивилизационный скачок: применение машин. В политической сфере складывались новое представления о правах и свободах человека, стало выдвигаться научное знание. В естественно-научном знании и математике были сделаны выдающиеся открытия.

Рационализм (лат. разум) – основой и источником достоверного знания является разум, мышление. Для рационализма характерно утверждение превосходства мышления над чувствами.

Декарт: французский философ, математик. Родоначальник рационализма. Цель - формирование научного мышления, основанного на требованиях разума, а не веры. Принцип сомнения. Необходимо подвергать сомнению ощущения, данные мышления и наук, фактически собственного существования. Всё ложно. Достоверно то, что сомнение существует. Я могу сомневаться в существовании всего, кроме существования самого себя. Только ясность и отчётливость – критерий истинного знания. Ум осуществляет познание благодаря тому, что прежде осознает сам себя.

Спиноза: связь этических воззрений с онтологией. Мораль стоит на 1-ом месте. Человеческое сознание заполнено смутными идеями; человека влекут страсти и аффекты, делают его несвободным. Цель человека — освободить мышление, которое стремится достичь Бога-субстанции. Необходимо освободить сознание от иррациональных чувственных влечений. Три рода познания: 1. мнение и воображение, 2. рациональное познание, 3. Интуитивное - при помощи интуиции возможно удалить из сознания всё ложное, смутное, фиктивное, пропустив каждую идею через её фильтр. Речь идёт о Божественном видении. Познание любой реальности подразумевает познание бога.. Как только человек сформирует ясную и отчётливую идею, страсть перестаёт быть страстью. Истинная сила, освобождающая и возвышающая человека- ум и познание.

Эмпиризм - направление в теории познания; чувственный опыт основной ис­точник знания, тесно связан с сенсуализмом. Эмпиризм обычно противопоставляется рационализму, который подчеркивает преиму­щественную роль ума в происхожде­ии и функционировании знания.

Бэкон - английский философ, основоположник эмпиризма. Основная цель его философии - формирование научного мышления, всецело основанного на требованиях разума, а не веры. Дал классификацию наук, в основе которой способности че­ловеческого разума( память, воображение и рассудок). Задача философии- «очистить» разум от «идолов» субъективности и лож­ных авторитетов. Подверг критике основы схоластического мышления. Наука д.б. рациональной переработкой фактов опыта.

Гоббс - английский философ, создатель сис­темы механистического материализма. Гоббс отрицал субстанциальное бытие души. Существует только тело, а все явления, происходящие в теле можно свести к движению. Ощущение есть движение мозга. Опыт по Гоббсу дает лишь вероятное знание. Достовер­ные знания человек получает на ра­циональном уровне с помощью зна­ков, «меток» общих идей. Разум играет важнейшую роль в учреждении государства путем общего до­говора, в принятии которого должны участвовать все индивиды общества

Локк – английский философ. Стремился раскрыть несостоятельность представлений о врож­денных идеях. В духе сенсуа­лизма отмечал огромную роль внешнего опыта в процессе по­знания Душа - «чистая доска», которая при жизни человека наполняется все новым и новым содержанием. Локк доказывает, что сложные идеи появляются в рез-те творч-ой ком­бинации простых. Важнейшая из сложных идей - идея субстанции, выражающая непознанное един­ство любой вещи, которая чувствами воспринимается как множество разрозненных свойств и признаков. Признает существование двух универсальных субстанций - материи, трактуемой механически, и Бога, который может сооб­щить ей движение и способность к ощущению.

Беркли - субъктивно-идеалистическая философия. Существование вещей состоит в их воспринимаемости. Единственной реальностью для нас являются "простые идеи"- ощущения цвета, запаха, вкуса и т.д. Беркли считал, что производство и t лишь "отвлеченные идеи", т.е. не даны в ощущениях как объективные формы бытия. В основе философии Беркли лежит средневековая форма мысли - номинализм. Беркли совершенно нелогично вводил понятие бога как гаранта существования вещей и людей. Люди и вещи, с этих позиций, существуют как сумма "идей" в уме бога.

Юм - субъективно-идеалистическая теория, английский философ. Считал неразрешимым вопрос о том, существует объективный мир или нет. Действительность - поток «впечатле­ний», причины которых неизвестны и непо­стижимы. Первичными восприятиями Юм считал непосредственные впе­чатления внешнего опыта (ощуще­ния), а вторичными- впечатления внутреннего опыта (аффекты, жела­ния) и чувственные образы памяти («идеи»). Про­блема зависимости простых идей (чувственных образов памяти) от внешних впечатлений. Сложные идеи образуются путем ассоциации простых идей друг с другом. Отношение причины и следствия, устанав­ливаемое опытом, не может быть выведено ни из интуиции, ни путем логического ана­лиза и доказательства. Источником практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера.

7. Классическая немецкая философия: Кант, Гегель, Фейербах.

Философия Канта.

2 периода: докритический и критический.

Докритический: Кант опирается на механику Ньютона и создает гипотезу возникновения солнечной системы из первичной туманности. Кант выступает как материалист.

Критический: Философия 18 в верила во всемогущество разума, но эта вера не опиралась на разработанную и доказательную систему знаний. Кант критиковал всемогущество разума. Кант впервые в истории философии ставит задачу построения научной философии. В основе философии лежат 2 понятия: вещи-в-себе или сущности (ноумена) и вещи-для-нас, явления (феномена). Ноумен – объективный мир, признание которого необходимо. Этот мир является непознаваемым. О вещи-в-себе мы можем только сказать, что она существует вне нас. Поэтому вещь-для-нас – кажимость. Человек – духовное существо, реализующее процесс познания. Мысль не может выходить за пределы явления, совершать переход от вещи-для-нас к вещи-в-себе

3 ступени познания: созерцание рассудок и разум. На ступени созерцания возникают чувственное впечатления. На ступени рассудка происходит логическая обработка опыта с помощью логических категорий и создается научная картина мира. Разум – попытка перехода от мира явлений к действительному миру вещи-в-себе. Но этот переход невозможен. Разум ничего не создает заново, он имеет дело с обобщениями рассудка.

Антиномии: 1) мир конечен в пространстве и времени - мир бесконечен 2) мир состоит из простых частей – делим до бесконечности 3) в мире все существует по необх-ти – в мире есть свобода.

Философия Канта была попыткой примирить материализм и идеализм, науку с религией. Разум должен был отрицать самого себя, чтобы стать могущественнее.

Философская система Гегеля.

В основе его философии лежат два понятия – абсолютной логической идеи и развития. Логическая идея – это мысль, существующая объективно, сама по себе и порождающая природу и человека. Последние – это лишь результаты / ступени мышления, логической идеи. Идея мыслит по законам логики, которые суть законы развития. Логика Гегеля – диалектическая логика. Развитие, по Гегелю, - движеие от низшего к высшему, от простого к сложному, более богатому содержанию. Развитие идеи – это процесс ее самопознания, движения к истине. Каждая последущая ступень познания выступает в качестве истины предыдущей и, в свою очередь, находит свою истину в последующей ступени.

Гегель сформулировал три основных закона развития – перехода количества в качество и обратно, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания. Эти три закона выступают в качестве основных и определяющих форм мышленя, кореным образом отличающих философию Гегеля от всей предшествующей мысли. Развитие идеи в целом и на каждой более частной ступени определяется логикой отрицания отрицания. Человек в философии Гегеля последовательно выводится из закономерного развивающегося мирового целого. Человек – логическое следствие самой природы идеи, закономерн. и необход. ступень мирового развития. Человек является вершиной развития логической идеи.

Носителями всеобщего, мирового духа являются великие, или всемирноисторические личности. История – процесс совершенствования человеческого рода, «переход к лучшему, к более совершенному». Каждая историческая эпоха связана с некоторым господств-м в данное время народом – историческим народом. Гегель делит историю на четыре периода, или мира, в каждом из которых историческими были определенные народы: восточный, греческий, римский, германский. Эти периоды и народы различаются по степени осознания свободы. Из его философии следовал вывод о конечном характере развития идеи, вершиной или конечным результатом которого выступает его философия и германский мир.

Фейербах:

• критикует идеализм. Философия и религия противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, а в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей.

• Цель философии Фейербаха: в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

• Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом.

• Человеческая природа, понимается Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - звено в развитии человеческого рода.

• Ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей.

• Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

• Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

9. Особенности и традиции русской философии.