21. Проблемы теории антропосоциогенеза.

Ос­новная идея этой концепции заключается в том, что труд, как процесс преобразования природы и самого человека, с момента своего зарож­дения и в процессе дальнейшего формирования служил вначале актив­ным, а затем — определяющим фактором формирования человека. Определение роли труда как средства формирования человека отнюдь не исключает действия других факторов — всеобщих, биоло­гических, географических и других Огромную роль в формировании человека сыграли биологические факторы, включая естественный от­бор Зарождающийся и формирующийся труд мог привести к возникновению человека лишь становясь в то же время и биологическим фактором — фактором естественного отбора.

Труд — процесс взаимодействия человека с природой, который осуществляется с помощью вырванных из природной среды и преоб­разованных природных элементов — средств труда (прежде всего, орудий труда) Энгельс считал, что главное отличие труда от орудий­ной деятельности животных заключается в изготовлении орудий труда.

Труд имеет коллективный характер и выступает основой фор­мирования общества как сложного коллектива людей, объединенных социальными, прежде всего экономическими, связями Труд и коллек­тивность обусловливают появление человеческого языка как средства общения между людьми, сохранения и передачи человеческого опыта Труд, коллективность и язык, согласно выдвинутой Энгельсом концепции, обусловливают возникновение человеческого сознания

Новый тип труда – это автоматизированный.  сокращается доля физического труда.=> больше умственной деятельности => возникает дематериализация труда, т.е. автоматизированный труд становится духовным трудом. Сущность материального труда свелась к содержанию труда, под которым понимают техникоорганизиванные процессы – это техника, технологии, мастерство работника, организация производства =>Утеряна субстанция труда. Отдельную трудовую операцию нельзя назвать материальным трудом. Маркс – сущность труда в развёртывании человеческой сущности. Человек не творит природу, а формирует её. В процессе преобразования (в процессе труда) человек задействует свои способности  идёт развёртывание способностей и потребностей человека, сущностных сил человека.

Субстанция труда – способность человека ставить под контроль силы природы и овеществлять их в орудиях труда. Т.е. сам человек в единстве его сущностных сил. Сущность труда в способности развёртывании человеческой сущности. Автоматизированный труд предполагает сокращение физических усилий человека  материальный труд осуществляется на основе физического труда, но не сводится к нему. Понятие физического труда не покрывает понятие материального труда. Физический труд никуда не исчезает из автоматизации .

Проблема возникает при отождествлении материального и физического труда. Одним из существенных критериев сложности труда является его наукоёмкость. Качество труда и его продуктов на 70 % зависят от степени фундаментальности идеи, воплощенной в них. Рассматривать труд вместе с условиями его поддержания, т.е.условия существования индивида, мы обнаруживаем основное экономическое противоречие труда. Труд способен создать больше материальных благ, чем необходимо для его собственного поддержания. Избыточность труда имеет качественную и количественную стороны: с качественной стороны: создание более сложной природы, а с количественной (экономической): труд создает больше средств потребления, чем необходимо. Труд обладает способностью к самовозрастанию; труд - процесс, который непрерывно превосходит самого себя. Человек способен присоединять к своим силам силы природы, что делает избыточность труда в тенденции неограниченным.

22. Семиотика. Классификация знаков. Треугольник Фреге.

Научной теорией знаков и знаковых систем является семиотика. Знаковые системы являются одной из важнейших сторон человеческой культуры, ее своеобразным материально-духовным каркасом. К ним относятся прежде всего естественные и искусственные языки. Последние представляют собой необходимый компонент деятельности различных электронных управляющих систем, ЭВМ.

Знак — это материальный предмет, или явление, приведенный в условное соответствие с каким-либо другим предметом, или явлением, замещающий, репрезентирующий последний. Понятие знака можно разъяснить с помощью так называемого знакового треугольника:

Знак

Предмет Значение

Знак связан со значением, которое представляет собой субъективный образ предмета, сходно с предметом. Знак лишь репрезентирует предмет, не имеет с ним никакого сходства (кроме так называемых иконических знаков), находится в формальном соответствии с предметом. Примером знака является слово (произносимое, видимое или слышимое), которое имеет свое понятийное, эмоциональное и другое значение.

Знаковая концепция познания отождествляет образ со знаком, значение с его материальной оболочкой (или ее образом в сознании). Семиотика раскрывает весьма важную роль знака и знаковых систем в человеческом познании и деятельности, жизни общества.

Итак, коренная особенность отношения познания к действительности заключается в том, что сходство образа и оригинала, значения и действительности не может быть отождествлено с каким-либо частным своим видом — формальным, наглядным, физическим и т.д. Сущность сходства образа и оригинала, познания и действительности — в его универсальном, бесконечном характере. Объективный мир обладает бесконечным качественным и количественным многообразием, человеческое познание способно воспроизводить любое качественное многообразие, оно обладает бесконечной способностью уподобления миру.

Процесс познания проходит две основные ступени: чувственную (или живое созерцание) и логическую (абстрактное мышление). Эти ступени различаются прежде всего по предмету отражения, т. е. сторонам действительности, которые они отображают. Различие предметов отображения определяет различие чувственных и логических форм отражения, зависящих также от природы субъекта познания — человека.

Чувственное познание характеризуется также как непосредственное знание о действительности, логическое — как опосредованное. Логическое знание опосредовано чувственным знанием и самим собой: одни понятия опосредствуют другие.

Абстрактное мышление может существовать только в языковой форме. Язык представляет собой сложнейшую знаковую систему, имеющую словарный запас и грамматический строй. Основной единицей языка является слово. Слово — это материальное явление, имеющее три формы — звуковую, как основную, произносимую (речедвигательную) и видимую. Слово связано со значением, основным компонентом которого выступает понятие.

Язык как материальная знаковая система неразрывно связан с системой значений, которая в конечном счете представляет собой совокупность всех понятий, созданных обществом. Вместе с тем система значений имеет свою собственную единицу — отдельные значения, которые не полностью совпадают с понятиями (каждое — с определенным понятием). Таким образом, одна и та же область человеческой деятельности — мышление имеет две структуры. В гносеологическом и логическом планах она представляет собой систему понятий. В отношении к языку мышление выступает как система значений слов.

Язык — материальное средство возникновения и существования мышления, духовной культуры вообще.

Духовная культура развивается по своим собственным законам, отличным от законов развития языка. Она находится в глубокой зависимости от общественно-экономических формаций и претерпевает глубокие изменения с преобразованием экономических, классовых, социальных устоев общества, в то время как язык остается более стабильным и не имеет классового характера. Мышление подчиняется законам логики, но не законам развития языка, хотя и зависит от последних.

Язык является средством формирования, сохранения и передачи мысли. Одной из важнейших функций языка является сигнификативная функция (функция обозначения).

Мышление понятиями возникает на основе совместной трудовой деятельности людей как необходимое средство общения между ними. Коммуникативная функция является второй важнейшей функцией языка.

Природа и функции языка выражают глубинную социальную, родовую сущность человека. Язык — одно из важнейших средств развития родовой и индивидуальной сущности человека.

Различают естественные, стихийные, возникающие в ходе формирования и развития человеческого общества, и искусственные, специально создаваемые для целей познания, управления техникой и т. д. языки.

Язык становится средством бесконечного развития человеческой мысли, человеческой сущности вообще.