Тема 2. Проблема рациональности социального и гуманитарного познания. Специфика субъекта и объекта. Понимание и интерпретация.

Проблема рациональности социального и гуманитарного познания. Ф. Ницше об оппозиции интуитивного и дискурсивного типов познания в истории культуры. «Генеалогия» – способ «деструкции» (М. Хайдеггер) морали, религии, философии, науки. Жизнь и ценности: интерпретация как основная черта всего сущего.

«Жизнь» и рациональность: нацеленность понятия жизни против объективирующей тенденции естественнонаучного познания. В. Дильтей: попытка обоснования «наук о духе» с помощью «философии жизни». Проблема возможности объективного исторического знания. Понимание – способ исторического познания, непосредственное постижение целостного переживания. Противоположность понимания и объяснения – метода «наук о природе». Интерпретация как «искусство понимания». Понятие смысла. Проблема истины в гуманитарном познании.

Тема жизни и переживания («жизни сознания») в феноменологии Э. Гуссерля. Феноменология как выявление предельной возможности многообразных способов смыслообразования. Критика объективизма новоевропейской науки и истинный смысл рациональности. Задача восстановления связи научного мышления с «жизненным миром». Обращение к универсальному донаучному опыту как путь преодоления оппозиции «наук о духе» и «наук о природе».

М. Хайдеггер: понимание как бытийная характеристика самой человеческой жизни, способ бытия человека. Укорененность исторического познания в историчности экзистенции; историчность человеческого существования как условие постижения бытия и истории. Открытие Хайдеггером предструктуры понимания. Тема истины и метода гуманитарного познания в философской герменевтике Х.-Г. Гадамера.

Критический анализ технологической рациональности в социальной философии Франкфуртской школы. Проекты новой рациональности и новой социальности в трудах Т. Адорно, Ю. Хабермаса.

Субъект веры, субъект знания, субъект действия как основные составляющие формирования субъекта гуманитарного и социального познания в европейской культуре. Роль традиции в гуманитарном знании классической эпохи, субъект познания как истолкователь текста.

Самосознание человека Нового времени («право на преобразование мира») как мировоззренческая основа формирования субъекта социального знания. Субъект социального знания как субъект возможного действия. Утверждение деятельной природы субъекта социального познания в сравнении с требованием объективности в классическом естествознании и современной деперсонифицированной науке. Противоречие проективно-деятельной установки и установки на объективность знания в самосознании человека Нового времени.

Субъект-объектная целостность как фундаментальная особенность социально-гуманитарного знания. Объект знания как превращенная форма субъективности: объект как цель (социальная философия); объект как система взаимосвязей актуальной деятельности (конкретные социальные науки); объект как текст (гуманитарные дисциплины). Объект социально-гуманитарного познания как мир ценностей.

Вопрос о природе ценностей: основные подходы. Натуралистическая трактовка: ценность как потребность (эмпирическая психология, описательная социология). Ценность как акт переживания, уникальность ценностей (гуманитарное знание).

Тенденция к преодолению рационалистического дуализма (субъект-объектной парадигмы) в развитии социально-гуманитарного знания.