Учение о сознании. |
Активный, деятельный характер сознания проявляется прежде всего в |
том, что сознание не дано, а задано (сознание в своей Деятельности |
порождает, создает себя, проходит ряд стадий развития) |
На первой стадии действующий, активный субъект интуитивно |
усматривает себя и осознает свою самотождественность, т.е. Я = Я. |
На второй стадии развития в своей деятельности «Я» порождает и |
свое отрицание — «не-Я». Направленность «Я» на «не-Я» означает, что |
«Я» выступает в роли субъекта, т.е. действующего, познающего |
сознания, а «не-Я» — в роли объекта, т.е. сознания, являющегося |
предметом познания. При этом субъект противопоставляет себя |
объекту, и именно поэтому объект выступает в роли «не-Я» по |
отношению к «Я»-субъекту. |
На третьей стадии происходит «синтез» первой и второй, состоящий |
в детерминации, взаимоограничении и, соответственно, определнии |
«Я» и «не-Я». «Я» при этом осознает себя как все то, что не является |
«не-Я», как все то, что противоположно «не-Я» — в рамках единого, |
исходного, Абсолютного «Я». |
Этические воззрения. |
|
|
|
Центральное место в этическом учении Фихте занимает |
|||
понятие «свобода». И главная проблема этики — это |
|||
противоречие между свободой и необходимостью. |
|||
Для человека быть свободным — это значит сделать |
|||
себя свободным, т.е. в своем эмпирическом «я» |
|||
(индивидуальном |
человеческом |
сознании) |
отодвинуть |
границы «не-Я». И данная деятельность человека |
|||
(конечного существа) есть необходимая составляющая |
|||
деятельности бесконечного Абсолюта в его процессе |
|||
самопознания. Отсюда свобода оказывается у Фихте |
|||
деятельностью «Я» по познанию необходимости и |
|||
уменьшению области «не-Я». |
|
|
|
Худшей формой человеческого поведения является |
|||
бездеятельность, так как при этом человек остается на |
|||
уровне вещи, «не-Я», и отказывается от реализации своего |
|||
высшего предназначения. |
|
|
|
Фридрих Вильгельм Йозеф |
Шеллинг |
(1775—1854 |
ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ: |
«СИСТЕМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО |
ИДЕАЛИЗМА» |
«ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА» |
Философские воззрения. |
Основные периоды развития: |
натурфилософия, |
трансцендентальный идеализм, |
философию тождества, |
философию свободы, |
философию откровения. |
Как отдельный иногда выделяют еще ранний, |
«фихтеанский», период (1795—1796), когда |
Шеллинг находился под сильным влиянием |
Фихте. |
Период натурфилософии (1797— |
|
|||||
1799) |
|
|
|
|
|
|
Природа и Дух (разум, Абсолютное «Я») |
||||||
представляют собой определенное единство, |
||||||
следовательно |
для |
понимания |
Природы |
|||
можно использовать ту же модель, что и для |
||||||
Духа. Шеллинг идею о «чистой активности» |
||||||
Духа переносит на Природу. |
|
|
|
|||
Природа |
становится |
деятельной |
и |
|||
развивающейся — тем самым Шеллинг |
||||||
закладывает основы учения о диалектике |
||||||
Природы, или объективной диалектике. |
|
|||||
Природа реально и объективно существует, она есть нечто единое и целое, продукт «бессознательного разума», «некий застывший разум в бытии». Этот разум действует внутри Природы и проследить его можно благодаря целесообразности его действия. Причем высшей целью ее развития является порождение сознания, и тем самым пробуждение разума.
Деятельная Природа («бессознательный разум») в процессе своего развития наталкивается на свой предел, ограничивающий ее.
На каждой ступени развития Природы мы обнаруживаем действие позитивной силы и противодействие ей негативной силы — в разных фазах их взаимодействия.
На первой стадии развития Природы столкновение позитивной и негативной сил рождает материю, на второй — «универсальный механицизм», т.е. динамическое развитие материального мира благодаря действию противоположных сил.
Человек оказывается высшей целью развития Природы, т.к посредством человеческого сознания она осознает себя. Причем это осознание невозможно в рамках рассудка, который мыслит логически и непротиворечиво, для этого необходима деятельность Разума, который способен усмотреть (непосредственно созерцать) в вещах единство противоположностей.
Период трансцендентального идеализма (1800— 1801)
Задача – показать, как из Духа появляется Природа т.е., каким путем к Природе может прийти Разум:
1.«Я» (Дух, Разум) есть изначальная активность, воля, располагающая себя в бесконечности Деятельность «Я» состоит в мышлении, но, поскольку единственно существующим является только это «Я», то и предметом мышления для него может быть только оно же само.
2.Для того, чтобы возник продукт такой деятельности, «Я» должно что-то себе противопоставить, положив тем самым себе пределы. Сталкиваясь с таким пределом, активность становится сознательной; ее Шеллинг называет «идеальной деятельностью» в отличие от изначальной «реальной деятельности».
3.Построение философии, исходящей из деятельности субъекта — исходного «Я», которое создает (порождает) свою противоположность, свой предел («не-Я»), приводит нас к субъективному идеализму (философия Фихте). Построение философии, исходящей из реального существования Природы, т.е. «не-Я», заставляет сделать вывод о независимости «не-Я» от «Я» и приводит к философии, которую Шеллинг называет «реализмом». Если учитываем обе возможности, то тогда возникает синтез
субъективного идеализма с реализмом, т.е. «идеал-реализм», или «трансцендентальный
идеализм».
Период философии тождества (1801 —1804) |
||||
В период философии тождества основной |
||||
проблемой всей философии становится мысль о |
||||
тождестве Духа и Природы . Исходным здесь |
||||
оказывается понятие «Абсолюта», в котором |
||||
неразличимы субъект и объект. |
|
|||
В |
этом |
Абсолюте |
совпадают |
все |
противоположности, но в нем же содержится |
||||
начало дифференциации и обособления этих |
||||
противоположностей; и этот Абсолют есть Бог. |
||||
Тем самым Шеллинг оказывается на позиции |
||||
пантеизма, |
который |
можно |
назвать |
|
«эстетическим пантеизмом». |
|
|||
Период философии свободы (1805—
1813)
1.Центральной проблемой данного периода стал вопрос о порождении мира из Абсолюта, о причинах нарушения равновесия идеального и материального, субъективного и объективного.
2.Шеллинг утверждает, что это первичный иррациональный акт, который не может быть понят и истолкован рационально. Причины его коренятся в том, что Абсолюту
(Богу) изначально присуща как важнейшая способность
воля с ее свободой.
3.В Абсолюте есть как темное слепое начало — иррациональная воля, так и светлое рациональное; конфликт между ними изначален, а борьба между ними и есть жизнь Бога. Победа светлого, доброго начала и приводит к образованию Божественной личности, а все негативное, преодолеваемое Богом, изгоняется им в сферу небытия.