Раздел II природа сознания

Глава 1

Познаваемость мира

Существуя за счет преобразования последователь­ности нижележащих форм материи, человек нуждается во второй форме активности – сознании. Общество есть ступень, когда развитие материи начинает – в извест­ном уже смысле слова – опосредоваться ее предше­ствующей историей, когда вторая ветвь бесконечной эволюции рождается благодаря существованию первой. Вступая в практическое преобразовательное отношение к бесконечной последовательности форм материи, человек (общество) должен обладать формой активности, со­стоящей в особом внутреннем копировании, дублиро­вании, повторении существующей реальности и предва­рительном, до практическом конструировании потребного будущего.

Материя на ступени человека (общества) приобре­тает, следовательно, способность придавать вещам вто­рое, производное, духовное бытие. В силу потенциальной безграничности человеческой практической деятельности сознание должно обладать также бесконечной способ­ностью отражения мира.

Принцип познаваемости мира является поэтому од­ним из основных положений философии диалектического материализма. Вследствие своей чрезвычайной широты этот принцип иногда начинает рассматриваться как не­что само собой разумеющееся, не нуждающееся в даль­нейшем исследовании и чуть ли не тривиальное. Прямым следствием такого «само- собой- разумеющегося» подхода является фактическое и непроизвольное ограничение это­го принципа, содержащееся, например, в отрицании до­казуемости бесконечного характера мира. Однако познаваемость мира есть тезис, который был научно сфор­мулирован и обоснован в наиболее общей и принци­пиальной форме и нуждается поэтому в дальнейшей разработке.

Каковы наиболее общие философские основания принципа познаваемости мира?

Как известно, решающим аргументом в пользу прин­ципа познаваемости мира служит успех общественно-исторической практики. Введение критерия практики в теорию познания представляет собой один из важнейших элементов той революции, которая была произведена в теории познания марксизмом. Но было бы глубокой ошибкой полагать, что аргументация тезиса познавае­мости мира целиком сводится к ссылке на успех практи­ческой деятельности человека. Успех практической дея­тельности есть решающее подтверждение познаваемости мира, однако развернутое теоретические обоснование принципа познаваемости мира должно показать, почему мир познаваем и почему материальная практика способ­на это подтвердить.

Невнимание к общему философскому обоснованию принципа познаваемости способно привести к образова­нию теоретической бреши, которая неизбежно запол­няется инородными марксизму концепциями. Так, идя от общеизвестного факта относительности человеческой практики, можно с видимой логичностью придти к мысли о том, что практика, имеющая всегда конечный харак­тер, способна подтвердить правильность только частных положений и не способна подтвердить утверждений о бесконечном мире как целом. Более того, исходя из идеи заведомой ограниченности социального прогресса, не­обходимо сформулировать принцип непознаваемости всеобщей природы мира.

Марксистский принцип познаваемости мира являет­ся обобщенным выражением всего содержания диалектического материализма в целом, концепций материи, развития и человека – в особенности. В предельно об­щей форме принцип познаваемости мира для человека утверждает, что любой предмет, явление, процесс, а также любые их совокупности, вплоть до мира как це­лого, могут быть адекватно воспроизведены, отражены человеческим сознанием; человеческое сознание в прин­ципе способно отразить любое многообразие в мире. Это означает, во-первых, что человек находится не в частном и случайном, а некотором всеобщем и необходимом от­ношении к миру как целому; во-вторых, что человек об­ладает достаточным богатством материального содержа­ния, способным отражать бесконечное многообразие окружающего мира; в-третьих, что человек закономер­но возник в результате всеобщего процесса развития материи, в-четвертых, что материя несет в себе необходимость возникновения человека как высшей ступени своего развития.

Как уже отмечалось, некоторые советские философы полагают, что представление о человеке как наивысшей ступени развития материи, как «венце природы» носит будто бы антропоцентрический характер и противоречит идее бесконечного многообразия и бесконечного разви­тия материального мира. Однако они должны были бы показать, каким образом существо, не обладающее обобщенным универсальным содержанием и находя­щееся в частном, случайном отношении к миру как це­лому, получает способность безграничного познания ми­ра, способность к созданию достоверного мировоззре­ния, способность к достоверным заключениям о природе мира вообще и, в частности, к заключению о том, что признание такой безграничной способности есть антропо­центризм и не соответствует истинной природе мира.

Сознание есть высшая форма отражения объективно­го мира, которая принадлежит высокоорганизованной материи (человеку, обществу), возникает в результате развития материи и осуществляется на основе общественно-практической деятельности.

Сущность сознания выражается, следовательно, в четырех его основных отношениях к действительности: объективному миру как предмету отражения, развиваю­щейся материи в целом, материальному субстрату отра­жения (человеку), материально-практической деятель­ности.

Являясь одним из конкретных феноменов, возникаю­щих в процессе развития материи, сознание обладает специфическими чертами и как таковое составляет пред­мет специальной (конкретной) науки – психологии. Предметом философского исследования сознание высту­пает со стороны своей наиболее общей природы, проявляющейся в указанных четырех (иногда рассматривают­ся лишь первые три) его отношениях к материальной дей­ствительности. Останавливаясь лишь на философской концепции сознания, мы попытаемся изложить наиболее общее философское содержание категории сознания в его (сознания) отношениях к материальному миру.