§ 6. Истина

Вопрос о существовании в наших ощущениях, поня­тиях, теориях объективного содержания, не зависящего от субъекта, не зависящего ни от человека, ни от чело­вечества, есть вопрос об объективной истине. Теория ис­тины в системе диалектического материализма представ­ляет собой специальное учение о соответствии (адекват­ности) наших знаний объективному миру.

Вторым коренным вопросом об истине является во­прос об абсолютной и относительной истинах, т. е. во­прос о том, может ли наше познание отобразить объек­тивный мир сразу, целиком, или же постепенно, по час­тям.

В философской литературе имеются различные опре­деления абсолютной истины. Нередко абсолютная исти­на характеризуется как полное и исчерпывающее знание о каком-либо моменте, предмете или области действи­тельности. Однако с этой точки зрения оказывается (ес­ли отвлечься пока от того, можно ли получить действи­тельно полное знание об одном предмете), что существу­ет бесконечное множество абсолютных истин, каждая из которых, следовательно, относительна и поэтому должна существовать некая «самая абсолютная» истина, скла­дывающаяся из частных абсолютных истин. Такой под­ход утрачивает основания для различения абсолютной и относительной истин.

Деление истины на абсолютную и относительную име­ет объективное основание: различие бесконечного мира как целого и составляющих его конечных предметов, яв­лений и т. д. Абсолютная истина есть полное, исчерпывающее знание мира в целом, т. с. знание, схватывающее все, что существует в бесконечном мире. Относительная истина есть знание конечных предметов, явлений, момен­тов и т. д. Диалектика абсолютной и относительной истин определяется диалектикой бесконечного и конечного в реальном мире.

Абсолютная истина никогда не может быть достигну­та человечеством в силу бесконечности мира (качествен­ного многообразия, развития, времени и пространства). Иными словами, абсолютная истина достигается лишь в бесконечном процессе развития познания (Энгельс) и всегда есть процесс. Вместе с тем абсолютная истина на­ходится не за пределами познания как нечто принци­пиально чуждое ему, а непрерывно познается человече­ством по частям. Абсолютная истина, согласно Ленину, не может быть познана ( в целом, сразу), но непрерывно познается (по частям). Следовательно, каждое ощуще­ние, представление, объективно-правильное положение науки в пределах своей правильности есть часть, зерно абсолютной истины, «абсолютная истина в известных пределах» (Ленин). Однако было бы ошибочным назвать каждое отдельное правильное положение науки абсолют­ной истиной, поскольку этот термин в его полном объеме приложим только к законченному познанию мира в це­лом.

Абсолютная истина складывается из бесконечного числа относительных. Каждая истина, относящаяся к ко­нечному, есть истина относительная и, в то же время, часть, зерно, момент абсолютной истины, поскольку она правильно отражает часть бесконечного мира.

Вопрос об абсолютной истине есть в сущности вопрос об объективной истине, взятой в ее полном, абсолютном объеме. Ни одна из истин, относящихся к части мира, не является полностью объективной, так как всегда несет на себе отпечаток части и, следовательно, не выражает эту часть полностью, ибо часть не может быть познана до конца вне знания целого (мира).

Объективная истина, взятая в полном объеме, кон­кретная истина, взятая в своей полной конкретности есть не что иное, как абсолютная истина. Поэтому признание объективной истины необходимо связано с признанием абсолютной, отрицание абсолютной истины неизбежно приводит к отрицанию объективной.

Способность к постижению объективной, конкретной, абсолютной истины является выражением природы человека как высшей ступени развития материи, его места в иерархической системе развития материи. Относительность человеческих знаний обусловлена достигнутым уровнем материального и духовного развития общества, степенью подчинения им окружающего его мира.

* * *

Объективный мир имеет закономерную структуру. Следовательно, абсолютная истина также имеет струк­туру, определяемую структурой мира.

Мир есть целое, состоящее из бесконечного числа частей. Поэтому абсолютная истина есть единство бесконечного числа частных знаний, относящихся к частям мира, и всеобщего знания, относящегося ко всеобщей природе целостного мира. Это единство, включающее в себя знание о всеобщем содержании мира как целого и знание о бесконечном числе частей мира представляет собой конкретное знание о мире как целом. Всеобщее знание является философским знанием.

Какова специфика движения к абсолютной истине конкретнонаучного (частного) знания и философского знания? Следует предположить, что это различие долж­но быть существенным и поэтому смешение двух родов знания способно привести к серьезным ошибкам.

Поскольку конечные образуют закономерную после­довательность качеств, частные науки развиваются пу­тем смены теоретических концепций. Для этого типа раз­вития науки характерно глубокое, принципиальное раз­личие сменяющих друг друга концепций, которое выра­жается в различии (1) исходных принципов, (2) специ­фических систем понятий, (3) специфических логических структур. Классическим образцом такого типа развития является переход от концепции Ньютона к концепции Эйнштейна. По мере развития науки глубина преобра­зования концепций увеличивается. Необходимо допус­тить, что в силу конечности каждой из основных форм материи, физика, химия и биология рано или поздно ис­черпают свой предмет и возникнут новые пауки, свя­занные с субфизическими формами материи. Следует ли допустить, что философия развивается также но типу концептуальной смены в описанном значении слова?

Буржуазные критики марксизма стремятся доказать, что марксистская философия является столь же относительным и преходящим эпизодом развития философии, как и любая другая философская система прошлого. Мощный процесс развития естественных наук, вторже­ние огромного естественнонаучного материала (50% всей научной информации, которой владеет человечество, получено в последние десятилетия) и духа естественнонаучного исследования в философию приводит к появлению среди части философов-марксистов представления, обычно неосознаваемого, о развитии марксистской фило­софии путем полной концептуальной смены (в описан­ном смысле слова). Однако перенос естественнонаучного типа развития на философию неправомерен и приводит к совершенно несостоятельным выводам как в оценке современного теоретического богатства марксистской фи­лософии, так и в понимании перспектив ее развития. С этих позиций возникает ложное впечатление контраста между быстрой сменой естественнонаучных концепций и неизменностью основной диалектико-материалистической концепции мира, что трактуется буржуазными и ревизионистскими критиками марксизма как признак его якобы теоретической бесплодности и догматичности.

Согласно Энгельсу, научная философия развивается путем изменения своего вида или формы. Развивая эту мысль, Ленин писал, что такое изменение формы мате­риализма означает сохранение существа диалектическо­го материализма. В современных условиях теоретические представления о характере развития философии с того момента, когда она становится научной, должны полу­чить дальнейшую разработку.

Тип развития философии определяется ее предметом. Развитие философии в течение длительного периода шло путем смены одной философской системы другой (с из­вестной преемственностью), т. е. во многом аналогично развитию естествознания. Этот процесс представлял со­бой движение к последовательно научной концепции ми­ра. С появлением марксизма философия становится на­учной, т. е. создает концепцию мира, которая в принци­пе правильно отражает всеобщую природу мира. Спо­собность теоретически схватить природу всеобщего обусловлена как определенностью всеобщего (наличием конечного числа всеобщих черт или атрибутов мира), определенностью материи, так и местом человека в иерар­хии ступеней развития материи. Отсюда следует, что с появлением научной философской концепции мира, эта концепция становится окончательной, единственно воз­можной и не может быть заменена какой-либо другой бо­лее широкой концепцией подобно тому, как теория Эйн­штейна сменила теорию Ньютона (сохранив последнюю как свой частный случай).

Определенность всеобщего (материи, развития) делает возможным существование только одной, определенной философской концепции. Положительное решение вопро­са о возможности действительного мировоззрения, схватывающего природу реального мира, а не отдельных его частей или сторон, означает фактическое признание возможности только одной философской концепции мира. Равносильно этому, допущение возможности бесконечно­го ряда сменяющих друг друга все более широких кон­цепций мира означает, что ни на одном этапе развития философия не схватывает действительной природы ми­ра, но всегда имеет дело только с какой-то ограниченной его частью. Таким образом, перенос чисто естественнона­учной схемы развития концепций на философию неизбеж­но приводит к бесспорно агностическому пониманию всеобщего, к агностицизму в отношении философской теории, отрицанию возможности действительного миро­воззрения.

Окончательный характер концепции диалектического материализма не означает, что марксистско-ленинская философия не может претерпевать сколько-нибудь су­щественного прогресса. Выдвинутое Энгельсом и Лени­ным положение о сохранении сущности диалектического материализма и изменения его формы не может быть по­нято в том смысле, что научная философия изменяет лишь некую внешнюю форму, сохраняя в неизменном виде свою сущность. Сохранение сущности диалектиче­ского материализма означает, что основные принципы, основное содержание научной философии не может быть заменено новыми принципами, новым содержанием. Од­нако диалектико-материалистическая концепция мира способна к бесконечному углублению на основе непре­рывно растущего материала конкретных наук в соответ­ствии со своим основным теоретическим духом, своими теоретическими принципами. Диалектический материализм развивается о своих собственных пределах путем бесконечного углубления своих принципов. Развитие на­учной философии затрагивает, следовательно, самую сущность ее, но эта сущность не заменяется новой, а сама способна к бесконечному прогрессу. Марксистско-ленин­ская философия характеризуется концептуальной неис­черпаемостью и обладает непреходящей теоретической ценностью, ставящей ее неизмеримо выше любых других философских систем.

* * *

Объективная основа особого типа развития науки о всеобщем нуждается в дополнительном исследовании. Необходимо отметить, что этот тип развития науки, в от­личие от естественнонаучного, не получил в философ­ской литературе сколько-нибудь серьезной разработки.

Каковы основания устойчивости научной философской концепции мира и ее способности к бесконечному углублению «внутрь»? Не исключает ли устойчивость теории возможность глубокого прогресса?

Диалектика устойчивости и развития научно-фило­софской концепции мира опирается на целостную систе­му положений диалектического материализма, прежде всего – концепции материи, развития и человека.

Объективной основой устойчивости диалектического материализма (т. е. сохранения его сущности) является определенность мира, определенность материи. Способ­ность человека на некотором определенном этапе раз­вития общества отобразить эту определенность обуслов­лена тем, что человек как высшая ступень развития ма­терии обладает универсальным материальным содержа­нием и находится в универсальных практических и тео­ретических отношениях к миру. Находясь в универсаль­ной всесторонней и завершенной противоположности к материальному миру, человеческое сознание противосто­ит целостной природе мира, его определенности. Поэтому с позиций человеческого существования, «с точки зрения» человека, сущность материального мира может быть вы­явлена и схвачена как целостность, т. е. выражается в те­оретически целостной концепции мира. Человек проти­востоит миру как определенности и способен, следова­тельно, на определенное мировоззрение.

Объективной основой способности диалектико-материалистической концепции мира к глубокому развитию является неисчерпаемость всеобщего. Принято связывать неисчерпаемость мира с конечными вещами (атом, элек­трон и т. д.). Однако не в меньшем степени это положе­ние может быть отнесено ко всеобщему, т. е. наиболее общим сторонам мира как целого. Всеобщая природа мира и прежде всего – его объективно-реальное сущест­вование выступают в своей реальной определенности по отношению к человеку первоначально в целостном, слит­ном, внутренне нерасчлененном виде. Такова природа самого объективного положения человека в мире: явля­ясь вершиной развития материи и имея дело с наиболее сложной частью мира, аккумулировавшей в себе беско­нечное многообразие предшествующих ступеней развития материи, человек реально противопоставлен природе ми­ра, объективно-реальному существованию мира в их пре­дельно концентрированном, слитном, нерасчлененном виде. Иначе говоря, всеобщая природа мира выражена в наиболее сложной области мира (непосредственно окружающей человека) в наиболее концентрированном и слитном виде. Поэтому человек, во-первых, способен осознать наиболее общую природу мира, во-вторых, осо­знает ее первоначально в предельно сжатом, слитном, не­расчлененном виде.

Углубляясь в окружающий мир, открывая все новые и новые формы материи, человек осознает новые спосо­бы объективно-реального существования и, следовательно, бесконечно углубляет свое понимание объективной реальности, сохраняя и обогащая понятие материи как объективной реальности.

Развитие науки о всеобщем проходит, поэтому, раз­личные ступени, связанные со все более глубокими внутренними сторонами единой сущности мира. К объясне­нию развития философии применимо, таким образом, представление о сущностях различных порядков, при этом необходимо учесть, что сущность каждого нового порядка не выходит за общие пределы сущности первого порядка.

Характерной особенностью развития научной фило­софии является то, что она не переходит от менее общего к более общему, ибо ее концепция с момента возникно­вения действительно относится ко всеобщему, а не к ко­нечной области мира, имеет предельно широкий харак­тер. Специфическая черта развития частных наук состо­ит, наоборот, в движении от частных концепций ко все более общим, пока данная частная наука не исчерпает своего предмета целиком. Развитие философии идет от одного уровня к другому, от сущности первого порядка к сущности последующих порядков без повышения сте­пени их общности. Развитие познания не сводится толь­ко к движению от частного к общему, но может быть также движением без повышения степени общности в описанном значении слова. Вместе с тем движение от сущностей начальных порядков к последующим опирает­ся на процесс обобщения, связанный с новыми фактами, относящимися к новой для человека области действи­тельности. Результатом этого обобщения оказывается новое, более глубокое понимание всеобщего, прежде все­го – объективно-реального существования мира. Таким образом, процесс обобщения конкретнонаучного мате­риала делает возможным переход философии к новому уровню понимания материи и ее развития. Но озна­чает ли это, что понятия материи и развития получают более общий характер, чем прежде? По нашему мнению, в своем основном содержании понятие объективной реальности с момента своего возникновения, в силу изло­женного выше, относилось ко всему бесконечному мно­гообразию мира. Однако следует, очевидно, признать, что понятие объективной реальности (а также все другие понятия философии) всегда несет на себе отпечаток ко­нечного, т. е. включает в себя специфическое содержа­ние, ограниченность, связанную с ограниченностью изу­ченной области мира, которое никогда не может быть окончательно устранено человеком. Всеобщее содержа­ние понятия объективной реальности всегда выражено в некоторой специфической форме и не может быть когда-либо полностью отделено от нее. Понятия философии всегда содержат ограниченность, связанную с достигну­тым уровнем развития частных наук и философии, так что мы никогда не сможем полностью отделить всеоб­щее от исторически ограниченного способа его понима­ния. С этой стороны, т. е. со стороны достигнутой формы понимания всеобщего, философия развивается путем обобщения ее понятий на новые области объективной действительности. Поэтому открытие но­вой формы реальности приводит не к простому и механическому переносу понятий диалектического ма­териализма на новую область, а к сложной теоре­тической деятельности, которая должна вычленить – в пределах возможного – всеобщее содержание этих по­нятий из специфической формы его (содержания) трак­товки и перенести это содержание на новую область дей­ствительности. Ошибочно было бы считать, с одной сто­роны, что понятия диалектического материализма меха­нически переносятся на каждую новую область действи­тельности, с другой стороны, что они не отражали ранее всеобщей природы вновь открываемых областей действи­тельности.

Мы с полным основанием рассматриваем весь окру­жающий нас бесконечный мир как материальный и, следовательно, материальность мира (как и его развитие) есть для нас «закрытый вопрос» (Энгельс). Однако содержание понятия материи никогда не будет для нас исчерпанным. Материя обладает единственным «свой­ством» – объективно-реальным существованием, и фи­лософия никогда не «дополнит» это «свойство» каким-либо другим, но понимание объективно-реального суще­ствования будет непрерывно углубляться и обогащаться.

Познание всеобщего происходит, таким образом, пу­тем последовательных приближений к абсолютной исти­не, но с момента своего возникновения научная филосо­фия несет в себе в общих чертах достоверное понимание всеобщего.