§ 4. Активность сознания

Тезис о творческом, активном характере сознания яв­ляется одним из важнейших элементов марксистско-ленинской философии. Проблема активности сознания бы­ла решена Марксом, Энгельсом и Лениным в ее наибо­лее общих и принципиальных чертах и нуждается в дальнейшей разработке, которая должна затрагивать как частные проявления, так и общую природу познава­тельной активности. Диалектический материализм не останавливается на простой констатации активности со­знания и подвергает эту активность специальному фило­софскому исследованию.

Активность – понятая в наиболее общем философ­ском плане – есть не что иное, как движение. Материя обладает атрибутом движения, активность есть иное наи­менование движения. Поэтому решительно не правы те авторы, которые полагают, что активность есть атрибут материи, отличный от движения или даже обусловли­вающий движение.

Термин активность обозначает совершенно то же со­держание, что и термин движение. Однако в силу чисто формальных языковых особенностей, термин «актив­ность» оказывается в некоторых случаях более удобным, так как, например, от слова «движение» нельзя образо­вать формы, обозначающие степень движения, в то вре­мя как слово «активность» это позволяет (большая или меньшая активность, активнее и т. д.). В этой связи тер­мин «активность» может употребляться для обозначе­ния степени движения, т. е. выражать понятие, отражаю­щее указанную количественную сторону движения.

Активность сознания (познания) имеет две формы (аспекта), которые условно могут быть названы «внеш­ней» и «внутренней» (по аналогии с различением «внеш­него» и «внутреннего» мира человека). «Внешняя» ак­тивность сознания есть роль сознания в изменении чело­веком окружающего его внешнего мира. Сознание слу­жит необходимым руководством практической деятель­ности и в этом плане активность практической деятель­ности обусловлена активностью познавательного процес­са. «Внутренняя» активность сознания есть самодвижение познания, процесс отображения объективной реаль­ности человеческим сознанием. Внутренняя и внешняя активности сознания диалектически взаимосвязаны и взаимообусловливают друг друга.

Обобщенным выражением внутренней активности со­знания является его способность к потенциально бесконечному отображению окружающего нас мира. Эта активность зафиксирована в положении диалектическо­го материализма о безграничной познаваемости мира для человека. Материальный мир бесконечно многооб­разен, но человеческое познание способно к безгранич­ному проникновению в окружающий нас мир, не содер­жащий в себе никаких абсолютных границ познаватель­ного процесса. Сознание обладает, следовательно, бес­конечным потенциалом творческой активности, который может быть реализован только в процессе бесконечного развития человечества.

В этом плане активность познания, которая не несет в себе никакого абсолютного предела и ограничена только достигнутым в каждый данный момент уровнем развития общества, превосходит активность любых мате­риальных процессов, совершающихся вне человеческого общества как высшей ступени развития материи. Любые физические, химические и биологические процессы огра­ничиваются какими-то пределами, связанными с каче­ственной определенностью этих процессов, в то время как сознание способно бесконечно переходить от позна­ния одних качеств к другим и не содержит в себе ника­кого ограничения этого процесса.

Одной из важнейших особенностей внутренней актив­ности познания является то, что реальности, будучи отраженными в сознании и получившие в нем свое идеаль­ное, мыслительное существование, получают такую самостоятельность, которой они не обладали вне сознания. Благодаря этому становится возможным мыслительный анализ и синтез, обобщение и абстрагирование, т. е. мыс­лительное сопоставление реальностей, которое и представляет собой процесс мышления. Мыслительный ана­лиз и синтез возникают на основе реальных различий и связей предметов, явлений, сторон и т. д., но познание как специфический процесс было бы невозможным, если бы отображаемые в сознании реальности не полу­чали в нем такого самостоятельного существования, ко­торым они не обладают в материальном мире. Предметы или их стороны (сущность и явление, форма и содержа­ние, общее и единичное и т. д.), существующие в дей­ствительности одновременно, могут мыслиться по отдель­ности; реально необратимый процесс может мысленно рассматриваться и обратном (от следствия к причине) порядке; мысленно могут сопоставляться вещи, для реального взаимодействия которых необходимы тысячи световых лет и т. д. физические, химические, биологиче­ские законы в этом смысле кажутся не властными над процессом мысленного сопоставления вещей.

Логично заключить, далее, что в некоторых отноше­ниях активность познавательного процесса превосходит активность природных материальных процессов, физиче­ские энергетические процессы способны привести к рас­паду атомного ядра, однако ни один физический процесс не способен расщепить реальный предмет на форму и содержание, явление и сущность, общее и единичное, качество и количество и т. д., в то время как мысль это делает. Мысль обладает активностью, которая в извест­ном смысле превосходит активность термоядерного про­цесса.

В силу идеальности мысли, ее активность вместе с тем оказывается стоящей безусловно ниже активности природных процессов, ибо мысль сама по себе неспособна вызвать ни малейших изменений в окружающем нас ми­ре. Активность познавательного процесса имеет, следова­тельно, иную природу, чем активность физическая, хими­ческая и биологическая.

В общем и целом внутренняя активность познаватель­ного процесса направлена на адекватное отображение объективной реальности. Поэтому степень адекватности познания, глубина проникновения мысли в окружающий нас мир является основным показателем внутренней ак­тивности познавательного процесса. Внутренняя актив­ность сознания заключается прежде всего в его способ­ности адекватного отражения бесконечного многообра­зия объективной реальности.

Высшим проявлением внутренней активности созна­ния является способность предвидения, т. е. мысленного конструирования еще несуществующих объективно пред­метов, ситуаций, состояний, которые нередко (а для общественного производства это типично) вообще не могут появиться без предварительного мысленного их создания. Нетрудно заметить, что способность предвидения, объек­тивной основой которой выступают реальные тенденции общественного бытия, возможна только при условии субъективной свободы оперирования понятиями, упомя­нутой выше субъективной независимости идеальных ко­пни предметов, которая в конечном счете – при наличии соответствующих социальных объективных условий и субъективных стремлений – приводит к правильному отображению объективного хода вещей, объективных за­кономерностей.

Непонимание природы духовной активности, абсолю­тизация факта известного «превосходства» мыслительной активности над природной, известного произвола мысли явилась одним из источников идеализма. Вместе с тем материализм прошлого, как известно, не смог правильно понять природы активности субъекта, вследствие чего проблема активности была в значительной мере «отда­на на откуп» идеализму.

Поскольку сознание производно от материи, следует признать, что активность сознания производна от мате­рии. Сознание идеально и поэтому его активность не может быть отождествлена с активностью материальных процессов. Однако идеальное не имеет самостоятельного существования, порождается материей на определенном этапе ее развития, и, следовательно, его активность при­надлежит материи, есть активность высокоорганизован­ной материи. Иными словами, связь активности познава­тельного процесса с материей есть сторона общей свя­зи сознания с материей; поскольку сознание есть свойст­во высокоорганизованной материи – человека, активность сознания есть свойство высокоорганизованной ма­терии, есть идеальная активность человека как высшей ступени развития материи. Необходимо отметить при этом, что познание и его активность не являются тожде­ственными понятиями, познание не может быть отож­дествлено с движением, свойственным познанию, созна­ние не может рассматриваться как форма движения ма­терии.

Поскольку сознание возникает в процессе развития материи, активность познавательного процесса должна быть выведена из этого процесса. Активность познания возникла и поэтому должна быть продуктом процесса. Однако именно здесь мы встречаемся, по-видимому, с ключевой проблемой активности – какой процесс раз­вития может привести к появлению универсальной активности познания? Очевидно, универсальная способ­ность познания, признание которой является одной из основ марксистско-ленинской теории отражения, может возникнуть лишь в результате процесса движения к уни­версальному, т. е. процесса универсализации.

Ставя проблему выведения активности познания из процесса развития материи, необходимо прежде всего подчеркнуть, что это выведение должно иметь содержательный характер, т. е. содержание актив­ности познания должно быть получено как результат развития содержания материи в процессе ее движения от низших ступеней к высшим. Это значит, что универ­сальность познавательной активности, т. е. способность познания отражать бесконечное качественное многообра­зие мира, должна быть выведена из развития самого этого качественного многообразия. В противном случае, т. е. если мы не сможем понять, как формируется универ­сальность познавательной активности из особенностей предшествующего материального развития, познание окажется наделенным неизвестно откуда возникающей активностью, не имеющей никакого материального про­исхождения.

Однако познавательная активность не является един­ственной формой обобщенного выражения активности бесконечного многообразия форм материи. Хотя актив­ность сознания в известном отношении превосходит активность любых материальных процессов в природе, со­знание само по себе не может произвести ни малейшего изменения внешней среды. Познавательная активность, следовательно, обладает ущербностью, обусловленной идеальностью сознания. Как таковая, эта активность не имела бы права на существование и становилась бы в конечном счете фиктивной, если бы не дополнялась свя­занной с нею материально-практической активностью. Материальная общественно-практическая деятельность обладает активностью того же уровня развития материи, что и активность познания. Познавательная активность возникает и существует на основе материально-практиче­ской активности.

Две основные формы человеческой активности – по­знавательная и материально-практическая находятся в глубоком диалектическом единстве, определяющую роль в котором играет практическая активность.