§ 3. Объективное и субъективное

Сознание (и психическое вообще) является единством объективного содержания и субъективной формы, в которой это содержание выражено. Идеальное есть, следо­вательно, субъективное, субъективное есть идеальное.

Вторичность сознания по отношению к материи нахо­дит свое выражение в том, что описание природы созна­ния производится с помощью «собственного» термина – «субъективное», раскрывающего специфику сознания как такового, и «несобственного», заимствованного из теории материи, термина «объективное».

Сознание как целое есть единство объективного и субъективного, но поскольку объективное содержание со­знания есть то, в чем сознание сходно, совпадает с объ­ективной реальностью, специфика сознания, отличающая его от внешнего мира, выражена преимущественно поня­тием субъективного, идеального. Термин «объективное» в применении к сознанию сохраняет свой смысл ровно в той мере, в какой он выражает сходство, тождество сознания с внешним миром, и, наоборот, в той мере, в какой сознание перестает совпадать с внешним миром, оно перестает быть объективным (но содержанию). В си­лу этого сознание нередко обозначают как «субъектив­ное», «субъективный мир», «субъективная реальность».

Какова природа субъективной стороны сознания (и психического вообще) ?

Существует ряд определений субъективного. Так, не­которые авторы рассматривают субъективное как то, что принадлежит человеку. Но это определение указывает скорее неполный адрес субъективного, ибо человек об­ладает, например, физиологическими процессами, кото­рые объективны. Согласно другому определению, субъ­ективное есть неполнота и неточность человеческих зна­ний. Отмечая один из моментов субъективности, это оп­ределение оказывается односторонним, так как субъек­тивное рассматривается здесь лишь как негативный мо­мент сознания.

В наиболее общем виде субъективное может быть определено как все то, что принадлежит сознанию (пси­хике) в отличие от материального мира (включая чело­века с его материальной стороны). Оно является, сле­довательно, прежде всего положительной характеристи­кой сознания (психики), выражающей специфику пос­леднего.

Субъективность имеет ряд сторон и уровней, свя­занных со структурой сознания (психики).

С одной из своих наиболее общих сторон субъектив­ность выступает как относительная замкнутость явлений психического мира в себе, как их данность субъекту, но не постороннему наблюдателю. Ощущения, восприятия, понятия переживания и т. д. непосредственно существу­ют лишь для их владельца (носителя) и не могут быть восприняты внешним наблюдателем. Психика, сознание есть внутренний мир (животного или человека), кото­рый развертывается в своем непосредственном качест­венном многообразии только для его владельца, субъек­та. В этом плане субъективность выступает, следователь­но, как отношение непосредственной данности субъекту. Эта сторона субъективности известна науке уже в те­чение многих столетий.

«Жизнь, ощущение, представление, – писал Фейер­бах, – воспринимаются как таковые только непосредст­венно, они необособимы, неотличимы от живущего, ощу­щающего, представляющего существа, субъекта или органа». «Лягушка – только для себя живое, ощущаю­щее существо, субъект, а для меня она, даже как объект вивисекции, – только материальное существо, только объект, потому что ее ощущение, как таковое, просто не может сделаться для меня предметом»¹³¹.

«Разумеется, – писал Энгельс, – мы никогда не узна­ем того, в каком виде воспринимаются муравьями хими­ческие лучи. Кого это огорчает, тому уже ничем нельзя помочь»¹³².

Относительная замкнутость психических явлений в себе была абсолютизирована субъективным идеализмом. Однако, согласно научной психологии и философии, субъ­ективная замкнутость психики не может быть истолко­вана в духе полной изоляции субъективного мира от объ­ективного. Психическая деятельность, недоступная непосредственному наблюдению, проявляется в поведении животных и человека и может быть изучена по своим объективным проявлениям, т. е. посредством объективно­го метода. Для человека немаловажную, хотя и подчи­ненную роль, играет также элемент самонаблюдения, поскольку непосредственный характер субъективных яв­лений становится известным нам только через сами субъ­ективные явления.

Субъективность, далее, есть неполнота или неточность ощущений, восприятии, понятий, теорий, доходящая до своего крайнего выражения в виде лжи.

Наконец, субъективное есть позитивные признаки, присущие каждой специфической форме психической деятельности, от ощущений до теорий. Каждая из форм психики представляет собой специфический субъектив­ный образ объективного мира, т. с. несет в себе реаль­ные признаки как объективных вещей, так и субъектив­ного мира.

В ощущении, как простейшем образе объективного мира, субъективные и объективные признаки непосред­ственно не различимы для субъекта. Так, «красное», «теплое», «горькое» непосредственно воспринимаются субъектом как отнесенные к внешнему миру целостности и принимаются за реальные свойства самих вещей, хо­тя являются лишь субъективными образами этих свойств и не существуют непосредственно, как таковые, объек­тивно. Это свойство ощущений обусловило сложность проблемы «вторичных» качеств, получившей в домарк­систской философии два крайних истолкования: наивно-реалистическое и субъективистское, знаковое. Последняя точка зрения, как уже отмечалось, была в известной ме­ре восстановлена некоторыми советскими философами в «кибернетизированном» виде.

Объективные свойства вещей, выраженные в ощуще­ниях, суть непосредственные, чувственные свойства, про­являющиеся непосредственно, в их полной данности, только в ощущениях; в то же время непосредственно в ощущениях они не могут быть отличены от субъектив­ной стороны ощущений, т. е. слиты с субъективными признаками. Невозможность непосредственного выделе­ния объективных свойств вещей в «чистом виде» являет­ся неосознанной причиной появления знаковой концепции в ее прежних и современных формах.

Как уж отмечалось, непосредственные свойства ве­щей и, соответственно, непосредственные субъективные признаки ощущения не могут быть выделены в чистом, наглядном виде и понятием, поскольку понятие опосредованно и теряет специфику непосредственного.

По мере перехода от ощущений ко все более сложным формам познания происходит развитие как объективного содержания, так и эквивалентной ему субъективной фор­мы, благодаря чему объективное содержание ощущений развертывается, обнаруживает заложенные в нем все более существенные и глубокие признаки вещей, которые становятся осознанными на ступени понятия. Теряя не­посредственную чувственную специфику вещей, отра­женную в ощущениях, понятие осознает скрытые внутри чувственного явления существенные признаки вещей, т. е. законы, сущности вещей.

Развитие познания от простейших его форм до поня­тий и теорий представляет собой, таким образом, углуб­ление или развитие основного противоречия сознания – противоречия объективного и субъективного. Диалектика этого противоречия такова, что объективное содержание и субъективная сторона психических образов находятся в глубоком единстве друг с другом: различное по слож­ности содержание связано с различными по сложности субъективными признаками. Субъективное, следователь­но, развертывает свое богатство по мере развития объективного содержания познания, по мере углубления человека в окружающий его мир.

Развитие сознания является, следовательно, раздво­ением единого на противоположные стороны. Если в ощущениях объективное и субъективное, как противополож­ные моменты образа, остаются для субъекта непосредственно неразличимыми, то в восприятии человек уже от­личает себя как чувствующее «я» от внешней среды, а в понятии сознательно противопоставляет себя внешнему миру как субъект объекту.

Какова роль субъективной стороны сознания (психического)? Является ли эта сторона некоторым неизбеж­ным «злом» сознания, или она выполняет какие-то пози­тивные функции?

Несомненно, что субъективная сторона сознания иг­рает в определенной мере негативную роль, ибо субъек­тивное есть в известной степени неполнота, неточность или даже ложность. Однако главная и наиболее суще­ственная роль субъективного является позитивной. Субъ­ективное выполняет существенные положительные функ­ции в познании реального мира и самого себя.

Домарксистский материализм, как известно, подчер­кивал главным образом объективную сторону сознания. Поэтому субъективная сторона сознания, психического получила одностороннюю, преимущественно негативную оценку.

Субъективное служит необходимым средством ото­бражения объективных признаков реального мира. По­лучая в сознании свое второе, отраженное или идеаль­ное существование, т. е. теряя свой специфический ма­териальный субстрат и материальный способ существо­вания, реальные признаки вещей должны быть выраже­ны в чем-то другом. Этим другим и выступает субъек­тивное (идеальное), выполняющее функции формы, бла­годаря которой объективные вещи получают свое новое существование. Субъективное, идеальное есть, следова­тельно, форма, замещающая специфический материаль­ный субстрат предметов и придающая этим предметам духовное существование.

Чтобы субъективное могло выполнить свою роль за­местителя любых материальных субстратов, т. е. было способно выразить любые признаки вещей, оно должно обладать, очевидно, универсальным богатством. Однако это богатство не имеет самостоятельного и самодовлеющего значения, но есть богатство способности выражения объективных признаков вещей. Универсальность субъек­тивной (идеальной) формы сознания является выраже­нием универсальности материального субстрата созна­ния.

Роль субъективного как средства выражения объектив­ного содержания проявляется в ряде частных позитив­ных функций. Так, для сознания характерна способность разделения, расчленения единого мира па различные отдельности, моменты, стороны, которые получают в соз­нании самостоятельное существование. Сознание обла­дает, далее, способностью мысленного соединения этих отдельностей в единое целое, что содержит в себе огром­ные творческие возможности. «Мы не можем предста­вить, выразить, смерить, изобразить движения, не пре­рвав непрерывного, не упростив, не огрубив, не разделив, не омертвив живого. Изображение движения мыслью, есть всегда огрубление, омертвление, – и не только мыслью, но и ощущением, и не только движения, но и всякого понятия.

И в этом суть диалектики. Эту-то суть и выражает формула: единство, тождество противоположностей»¹³³.

Одной из замечательных особенностей познания явля­ется способность расчленения внешней реальности на явление и сущность, которое лежит в основе разделения познания на чувственную и логическую ступени. В чувственном познании человек непосредственно осознает лишь внешние признаки вещей (явление), в то время как сущность остается скрытой в этом явлении. Однако в действительности явление и сущность находятся в диалектическом единстве друг с другом, существуют одно через другое. Но явление должно быть осознано рань­ше сущности, ибо иначе реальный процесс познания прос­то не может начаться. Вместе с тем явление не может существовать, не выражаясь в своей противоположно­сти. Такой универсальной противоположностью или «дру­гим» чувственного явления выступает чувственная субъ­ективность. Субъективная форма чувственного познания является той базой, опираясь на которую, предмет, ото­бражаясь в наших ощущениях, раздваивается на явление и сущность.

В процессе познания объективное и субъективное находятся в глубоком взаимодействии и взаимопроникно­вении. В сложнейших случаях субъективное принимает форму объективного, когда сознание создает образы, включающие в себя элементы реально существующего и вымышленного. Так, фантастический образ сфинкса, русалки и т. п. строится из реальных элементов, но есть субъективный вымысел как целое. Каждая теория вклю­чает в себя больший или меньший элемент идеализации, т. е. отхода от реальной действительности, который есть по своей сути субъективное. Субъективность использует, таким образом, язык объективных явлений, предметов, связей. Такое отождествление субъективного и объектив­ного (при наличии глубокой внутренней противополож­ности) придает особую сложность процессу познания. Ложь, как наивысшая форма негативной субъективности при определенных социальных условиях (в классово-антагонистических обществах) становится специальной целью определенных социальных групп. Коварство лжи заключается в том, что она использует язык реальных явлений объективного мира, есть негативная субъекти­вность, принявшая форму объективности.

Специфика сознания (психики) как специфического явления состоит в том, что оно не имеет своего самостоятельного, независимого от материального мира, сущест­вования. Если материя существует «в себе», то бытие сознания направлено на отображение материи; сознание есть осознание иного бытия. Но если объективное содержание сознания есть отображение внешних предметов, то отображением чего является субъективная форма сознания (психики), которая также есть незамкнутое в себе, а направленное вовне бытие? Мы полагаем, что субъективная сторона психики, сознания есть отображение че­ловеком самого себя, познание человеком самого себя.

Самоотражение человека в его психической деятель­ности принимает различные формы в ощущениях, восприятиях, представлениях, понятиях, теориях. Это само­отражение имеет производный характер и обусловлено отображением внешнего мира в сознании человека. Со­знание (психика) есть, следовательно, двойственное отражение: внешнего мира в человеке и человека в пред­мете (объективном содержании) своего сознания. Отображая внешний мир, человек отображает в себе и са­мого себя.