Третий билет
.docx5. Уникальная и субъективная психика человека в глубине своей коллективна и
объективна.
6. Архетипические сновидения могут выразить коллективные образы извечных
человеческих проблем, и они не связаны с нарушением только индивидуального
равновесия.
7. «Ощущение уже виденного» часто основывается на предчувствии во время сна.
8. При «смысловом совпадении» не прослеживается причинная связь между
психическим состоянием и внешним событием, и в котором, учитывая психическую
относительность времени и пространства, такой связи не может и быть.
9. Синхронистические феномены доказывают возможность одновременной
эквивалентности разнородных, причинно не связанных друг с другом процессов.
10. Архетипические сновидения содержат аффективные переживания, а психический
фактор, исключающий ньютоно-картезианское мировоззрение, связан с эмоциональным
состоянием субъекта.
Экзистенциальный анализ сновидений.
О сновидениях писал Босс (1958) и Бинсвангер (1968). Они «преуспели в
сбрасывании с себя одеяний сложного аппарата фрейдовской и юнговской теории,
несмотря на то, что были квалифицированными аналитиками и много лет практиковали»
(Холл, Линдсей, 1999, с. 264).
Еще в 1938 г. Босс показал, что сновидения пациентов-шизофреников становятся
более открытыми (менее замаскированными и символизированными) по мере
ухудшения состояния и становятся более символическими по мере улучшения.
Став экзистенциалистом, Босс отвергает концепцию символизма, равно как и другие
фрейдовские механизмы и интерпретации. Сон - еще один модус бытия-в-мире.
Составляющие сна следует принимать в их собственном смысле и содержании, как
они чувствуются в проживании сновидца. Сон и бодрствование - не абсолютно
различные сферы существования. Фактически способ существования человека,
выраженный в сновидении, часто дублирует модус существования в бодрствовании.
Это проиллюстрировано драматической серией из 823 отчетов пациента о своих
сновидениях за три года терапии. (Boss, 1958, с. 113-117).
Почему, если сны и жизнь в бодрствовании столь гомологичны, необходимо
принимать сны во внимание? Сны часто высвечивают те реальности
человеческого мира, о котором сновидец не знает в бодрствовании.
Босс отвергает весь набор желаний, механизмов, архетипов, компенсаций и масок,
которые психоаналитик включает в толкование сновидений. Интерпретировать
поведение - во сне ли, в бодрствовании - как результат драйвов или инстинктов,
означает рассматривать людей как управляемых их внутренними и внешними силами
наподобие других объектов, что экзистенциальной психологией отвергается. Она
возражает и против переноса из естественной науки в психологию принципа
причинности. «В человеческом существовании нет причинно-следственных отношений.
В основном есть лишь последовательность поведенческих событий, но недопустимо из
последовательности выводить причинность» (Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер, 1999,
с. 263). Экзистенциальная психология отвергает каузальность, позитивизм,
детерминизм и материализм. Психология не походит на другие науки, и должна иметь
собственный метод - феноменологию - и собственные понятия - бытие-в-мире, модусы
существования, свобода, ответственность, становление, трансценденция,
пространственность, темпоральность - и многие другие, взятые из онтологии Хайдеггера.
На место понятия «каузальность» ставится понятие «мотивация». Мотивация всегда
предполагает понимание (верное или неверное) отношений между причиной и
следствием.
Хотя Босс обходится без символов, он говорит, что объект сновидения может иметь
для сновидца разное значение, и включаться в различные системы отношений. Вместо
свободных ассоциаций (Фрейд) или амплификации (Юнг) экзистенциальный аналитик
задает сновидцу вопросы, что позволяет более ясно и открыто увидеть значение сна в
соответствии с бодрствующей жизнью. Пациент обретает ценные инсайты, касающиеся
бытия-в-мире. Свободное использование этих инсайтов способствует построению более
здорового Dasain (бытие-в-мире).
Сны не скрывают экзистенции, они - ее откровение. Их экзистенциальный
смысл явен, его не надо искать в гипотетической «закадровой» латентной
содержательной работе. «Феномены сна, таким образом, всегда лишь то, чем они
являются; они всегда раскрытие, девуалирование и никогда - сокрытие и
вуалирование психического содержания» (Boss, 1958, с. 262).
Выводы и обобщения:
1. М. Босс открыл зависимость между психическим заболеванием и символичностью
сновидений. Сновидения становятся более замаскированные и символические по мере
улучшения психического здоровья.
2. Способ существования человека, выраженный в сновидении, часто дублирует
модусы существования в бодрствовании, но сны часто высвечивают те реальности
человеческого мира, о которых сновидец не знает в бодрствовании.
3. Экзистенциальная психология отвергает принцип причинности и обращает
основное внимание лишь на поведенческие события, вводит свой -
феноменологический - метод.
4. Для феноменолога реально то, что может быть увидено или прожито. Истина
раскрывается в самих феноменах.
5. Изучать - значит видеть без каких-либо гипотез или предвзятостей.
6. Ассоциации (Фрейд) или амплификации (Юнг) заменяются вопросами аналитика,
которые позволяют, в результате инсайтов пациента, определить значение сна в
соответствии с бодрствующей жизнью, и построить более здоровое бытие-в-мире.
7. Сны - откровение экзистенции, феномены сна - всего лишь то, чем они являются,
они раскрывают психическое содержание.
Анализ сновидений в гештальттерапии
«В своей работе гештальтерапевты немало внимания уделяют снам
пациента, используя их для большего раскрытия личности. По их мнению,
сны человека отображают различные фрагменты его личности. При
проигрывании отдельных отрывков сна, через его переживание возможно
определить скрытый смысл, не прибегаа при этом к анализу и
интерпретации, как это делают психоаналитики» (Яровицкий, 2004, 319).
...
Возможны рассмотрения сновидений и в следующих теориях:
1. Смысл сновидений в индивидуальной психологии А.Адлера.
2. Онтопсихологический анализ сновидений А.Менегетти.
3. Современные подходы к анализу сновидений.
Активное воображение и сновидение.
4. Структурно-семиотический подход Ж.Лакана.
5. Системный подход А.А.Гостева.
...
Определения понятий
Амплификация (от лат. amplificatio - распространение, расширение).
Аналитическая техника, разработанная К. Г. Юнгом, которая представляет собой работу
со сновидениями в бодрствующем состоянии. Прообразом этого процесса служит
стилистическая фигура, состоящая из нанизанных друг на друга синонимических
определений, сравнений, образных выражений, с целью усиления выразительности
высказывания. Содержание снов осмысливается за счет свободных ассоциаций и
через их мифологическое толкование. Происходит сравнение отдельных мотивов сна
индивида с аналогичными по смыслу произведениями литературы (саги, мифы),
живописи, традиционными символами. Предполагается, что при применении этой
техники происходит развитие личности благодаря осознанию той части души, которая
была до сих пор скрыта. Расширение сознания индивида и его упорядочивание
происходит именно в этом контексте смыслов сна. Противоположна методу З. Фрейда
«редукции к первичным фигурам» («reductio in primam figuram») (Кондаков, 2003, с.22).
Аффект (от лат. affectus - душевное волнение, страсть). Форма эмоций,
характеризующаяся чаще всего бурным и кратковременным развитием. Возникает в
критических условиях при неспособности найти выход из опасных и неожиданных
ситуаций. Аффект сопряжен с выраженными двигательными и органическими
проявлениями, приводя к затормаживанию или нарушению всех других психических
процессов (восприятия, мышления) и реализации соответствующих поведенческих
реакций. На основе пережитых аффектов формируются особые аффективные комплексы
(страх, гнев), которые могут запускаться без достаточного осознания вызвавших
реакцию причин, при столкновении даже с отдаленными элементами ситуации,
спровоцировавшей аффект первоначально (Кондаков, 2003, с.37).
Индивидуация (от лат. individuum - неделимое). Теоретический конструкт
аналитической психологии К. Г. Юнга, который выражает собой человеческое развитие
на основе интеграции сознательного и бессознательного опыта. Начиная с детского
возраста, когда индивидуальность ребенка еще неотделима от семейного окружения,
индивидуация может продолжаться всю жизнь, достигая, как правило, особого
драматизма к 35 годам жизни («возраст поворота жизни»), когда человек должен
оставить все то, что принадлежало ему в первой половине его жизни. За счет особой
переработки неосознаваемое до сих пор содержание личного или коллективного
бессознательного (архетипы, комплексы) включается в душевную организацию как
особая ценность. В результате этого «Я» индивида начинает ориентироваться не на
внешний мир, а на Самость. Но вместе с тем из-за смены точки отсчета возможны
невротические срывы. Такая индивидуация может осуществляться как спонтанно, так и
при содействии психотерапевта. В качестве средств, способствующих индивидуации, в
аналитической психологии используется синтетико-герменевтическая терапия, а также
формообразующая терапия, опирающаяся на активное фантазирование и толкование
сновидений (Кондаков, 2003, с.143-144).
Инсайт (от англ. insight - проницательность, проникновение в суть, от нем. die
Einsicht - познание, достижение, результат (исследования)). Понятие инсайт введено в
гештальт-психологию В. Келером в 1925 г.
Интеллектуальный процесс, проявляющийся во внезапном усмотрении сути
проблемной ситуации. В рамках философии сложилась традиция трактовать инсайт как
акт непосредственного познания, в котором не используется логический анализ. В
данном ключе могут быть проинтерпретированы «ясные и отчетливые идеи» Р. Декарта,
«постижение Бога» Ф. Аквинского, «априорные синтетические формы рассудка» И.
Канта, «интуиции» А. Бергсона и пр. (Роговин М. Инсайт//Филсофская энциклопедия: в
5-ти тт. М.: Советская энциклопедия, 1962. Т.2.). После обнаружения этого феномена
на человекообразных обезьянах В. Келером это понятие использовалось К. Дункером и
М. Вертгеймером в качестве характеристики человеческого мышления, когда решение
достигается не в результате анализа, а путем постижения целого, т. е. на основе
реорганизации и реструктуризации психологического поля. Так, по определению К.
Дункера, само мышление является процессом, который посредством инсайта
(понимания) проблемной ситуации приводит к адекватным ответным действиям (Дункер
К. Психология продуктивного (творческого) мышления//Психология мышления / Под
ред. А. М. Матюшкина. М.: Прогресс, 1965). Литература. Келер В. Исследование
интеллекта человекообразных обезьян. М., 1930; Брушлинский А. В. Субъект:
мышление, учение, воображение. М.; Воронеж, 1996.
3. Исследование сновидений по Ф. Перлзу
4. Исследование сновидений по И. Ялому
5. Исследование ранних воспоминаний по З. Фрейду
6. Исследование структуры личности по К. Юнгу (персона, тень, анима и анимус)
7. Исследование жизненных целей по А. Адлеру
7. Исследование жизненных целей по А. Адлеру
1. Удачная компенсация. Стремление к успеху и конечная цель подчинены социальному чувству. Человек успешно адаптируется к жизни в обществе.
2. Неудачная компенсация. Человек преодолевает чувство неполноценности способами, не одобряемыми обществом (алкоголизм, преступность), либо уходит в болезнь, служащую оправданием его неадаптированного поведения. Чувство неполноценности переходит в комплекс неполноценности, который часто скрыт за комплексом превосходства. В качестве причин возникновения данного стиля А. Адлер выделяет как наличие органических недостатков, так и неправильное воспитание.
3. Сверхкомпенсация. Стремление к успеху переходит в стремление добиться превосходства над остальными людьми. А. Адлер считал сверхкомпенсацию механизмом творчества.
Таким образом, кроме стилей, осуществляющих позитивную функцию адаптации к требованиям общества, выделяется негативный тип стиля. Изменить стиль жизни крайне трудно, ибо человек стремится сохранить его любым путем, даже если сам страдает от него. Кроме того, стиль обладает инертностью, и это приводит к тому, что, выполняя положительную функцию адаптации в одних условиях, он может оказаться непригодным в других.
По мнению А. Адлера, стиль является продуктом воспитания, однако он формируется преимущественно в годы раннего детства. Поэтому в качестве основного метода изучения стиля предлагается использовать психологический анализ ранних воспоминаний, получаемых от испытуемого в процессе клинической беседы.
В адлеровской концепции стиля общество представлено абстрактно, как объединение людей вне зависимости от конкретных исторических условий: вся человеческая цивилизация служит обеспечению безопасности, выживанию в биологической борьбе за существование. Каждый человек должен «пособствовать движению этого объединения людей, компенсирующего слабость отдельного человека, по пути прогресса. Поэтому эффективность стиля жизни индивида А. Адлер оценивает по его адаптированности к требованиям общества. Арену формирования стиля он целиком переносит внутрь индивида и ставит в зависимость от динамики двух, имманентно присущих всем людям чувств: общности и неполноценности. Спорным представляется положение, общее для всех психоаналитических теорий, об определяющем значении в формировании стиля периода раннего детства. Эта ограниченность теории А. Адлера во многом объясняется тем, что с самого начала индивидуальная психология предназначалась для «коррекционной работы с трудновоспитуемыми, педагогически запущенными детьми и лечения неврозов», но впоследствии была распространена на всех людей.
Вместе с тем в концепции А. Адлера есть ряд интересных моментов, значимых для дальнейших исследований индивидуального стиля. Прежде всего следует отметить, что стиль жизни А. Адлер считал проявлением личности в целом и непосредственно связывал с мотивационной сферой. Следует отметить качественную характеристику выделяемых им стилей. В советской психологии наибольшее распространение получила концепция индивидуального стиля деятельности В.С. Мерлина, Е.А. Климова и их сотрудников, где стиль понимается как «обусловленная типологическими особенностями устойчивая система способов, которая складывается у человека, стремящегося к наилучшему осуществлению данной деятельности». Полученные в рамках данной концепции результаты имеют большое теоретическое и практическое значение. Правда, в последнее время положение о том, что «стиль деятельности не может быть ошибочным», подвергается сомнению. Практическую значимость имеет положение А. Адлера о возможности прогнозирования поведения человека по особенностям его стиля жизни. В частности, это открывает перспективы использования полученных знаний о стиле учащихся в профориентационной работе с ними, как предлагает Б.Б. Косов.
Влияние адлеровской концепции стиля жизни прослеживается у ряда современных исследователей. Так, Г. Шихи характеризует стиль жизни как способ решения жизненных проблем. Она рассматривает кризисные периоды у взрослого человека, обусловленные, по ее мнению, наличием двух прот
стремлений: к уюту, согласию с другими людьми и к поискам своей индивидуальности. В первом стремлении большую роль играют усвоенные в детстве внутренние запреты и нормы. Они становятся внутренним стражем, охраняющим безопасность человека, но ограничивающим его свободу. В отличие от А. Адлера, Г. Шихи считает неизбежными конфликты между двумя стремлениями, что и обусловливает наличие кризисных периодов. Стиль жизни выступает как способ разрешения конфликта, преодоления кризисов. Всего автор на основании наблюдения выделяет семь стилей. Так, стиль «вечный ребенок» характеризует человека, который не смог преодолеть заложенное в детстве стремление к уюту, самостоятельную жизнь ему заменила забота родителей. Конфликт может быть преодолен и по-другому. Человек со стилем «скрытый парень» по-своему преодолел стремление к уюту и ведет беспокойную жизнь, но копирует ее с человека, который ему хорошо известен, избегая самостоятельных решений, «скрывается» за чужой судьбой. Представитель иного стиля — «временный жилец» - успешно вырвался из дома. Ему присуща самостоятельность, которая, однако, абсолютизируется настолько, что он нигде не может обосноваться, найти себе место, везде живет как в гостинице. Эти и другие выделенные стили имеют чисто описательный характер. На наш взгляд, в концепции Г. Шихи представляет интерес постановка проблемы связи возрастных кризисов и стиля как способа их преодоления.
8. Исследование «реального Я» по К. Хорни
9. Самоанализ по К. Хорни
10. Исследование стадий автономии и инициативы по Э. Эриксону
11. Исследование мышечного панциря по В. Райху
12. Работа с фобиями в бихевиоризме
13. Использование подкреплений для формирования желательного поведения
14. Исследование стресса с позиции теории поля К. Левина
15.Исследование жизненного сценария по Э. Берну