Тема 5.

Историческое развитие государственности

ДЖ. ВИКО (1668-1744)

[три фазы в развитии общества (эпохи богов, героев и людей); возникновение и развитие государственности]

Поступательное движение у Вико проходит через три вида при роды, естественного права, юриспруденции, государства …", «Его начальная стадия - божественная, эпоха богов. Она не знает государственности, не знает юридических норм. Законами здесь служат мистерии и прорицания оракулов, сообщающих людям волю богов. Поскольку право основано туп на сверхъестественном авторитете, оно не допускает,конечно, никакого рационального объяснения .... Материальные потребности, борьба противоположных устремлений подготовляют возникновение законов и государств .... На второй фазе исторического цикла, в эпоху героев, государство существует как власть аристократии, которая диктует пропитанные своекорыстием правовые норм и беспощадно, жестоко подавляет плебеев. Право здесь - право грубой силы; Третья, последняя фаза - эпоха людей. Ей присущи республиканско-демокраческие устройства или же представительные монархии с достойными человека правами и свободами, обеспечивающими народный суверенитет»¹.

ДЖ. ВИКО. ОСНОВАНИЯ НОВОЙ НАУКИ ОБ ОБЩЕЙ ПРИРОДЕ НАЦИЙ Пер. с итал; М.-К: REFL-book - ИСА, 1994. 656 с.

... В этой Книге Четвертой дополнительно рассмотрим поступательноt движение, совершаемое нациями, проследив единообразное постоянство этого движения вперед во всех многочисленных и разнообразных обычаях Наций, на основании Деления на три века, которые, как говорили египтяне, протекли, в мире до них, т.е. Деления на век Богов, век Героев и век Людей: ведь мы видим, что соответственно этому делению нации в постоянном и никогда не нарушаемом порядке причин и следствий всегда проходят через три вида Природы, и что из этих трех видов Природы вытекают три вида Нравов, и что из этих трёх видов Нравов вытекают три вида Естественного Права На­родов, а соответственно этим трем видам права устанавливаются три вида Гражданского состояния, т.е. Государств; и чтобы Людям, достигшим Человеческого Общества, было возможно сообщать друг другу все эти названные Три вида величайших вещей, образовались три вида Языков и столько же видов Характеров [знаков], и что ради утверждения последних возникли три вида Юриспруденции, сопровождаемые тремя видами Авторитета, и столь­кими же видами Понимания Права, и столькими же видами Суда; эти Юрис­пруденции существовали в течение трех Типов Времен, которые пронизыва­ют все поступательное движение в жизни Наций. Три такие частные единства вместе со многими [с. 377] вытекающими из них другими единствами (в на­стоящей Книге они будут перечислены) берут свое начало в одном общем Единстве, в Единстве Веры в Провидящее божество, а оно - единство духа, Дающего форму и жизнь нашему Миру Наций. Все эти вещи, рассмотренные выше в разных местах, здесь покажут нам порядок своего Поступательного Движения [с. 378] ...

Итак, закончим наше Произведение вместе с Платоном, который выдви­гает четвертый вид Государств, где люди честные и хорошие должны быть верховными Господами; такое государство было бы подлинной Естественной Аристократией. Такое Государство, какое имел в виду Платон, Провидение наметило ввести с самого начала зарождения Наций, установив, что люди Гигантского телосложения и особенно сильные, принужденные блуждать по горным вершинам, как звери (также особенно сильные по своей природе), при первых молниях после Всемирного Потопа сами себя ниспровергли на землю в глубины горных пещер и подчинили себя некоей Высшей Силе, которую они представляли себе в виде Юпитера; изумившись, они при всем своем высокомерии и дикости склонились перед Божеством ...

Тогда образовались Государства, так сказать, монашеские, т.е. из Суве­ренов-отшельников, под управлением Наилучшего и Величайшего, которого они сами себе придумали и который, как они верили, проявляет себя в свер­кании молнии; среди таких молний им блеснул свет той истины, что Бог правит людьми. Поэтому позднее всякого рода человеческую полезность, установленную для них, и всякую помощь, оказанную им в случае человеческой необходимости, они представляли себе как Богов, и, как таковых, они боялись их и поклонялись им. Таким образом, между строгими удилами устрашающего суеверия и острейшими стимулами скотской похоти (и то, и другое у таких людей должно [с. 463] было быть необыкновенно сильным) они чувствовали, что вид неба внушает им страх и потому мешает проявле­ниям сладострастия; следовательно, телесный порыв похоти они должны были сдерживать усилием. Так начала проявляться у них человеческая сво­бода, т.е. обуздание порывов вожделения и придание им другого направле­ния (идя не от тела, от которого идет вожделение, это усилие должно при­надлежать сознанию, и потому оно характерно для человека). Под влиянием его они насильно ловили женщин, естественно, пугливых и неподатливых, и увлекали их в глубину своих пещер; и для того чтобы пользоваться им они держали их взаперти, как вечных подруг на всю жизнь. Так первыми человеческими, т.е. стыдливыми и религиозными, сожительствами они положили начало бракам. Благодаря им они с определенными женами производили определенных детей и тем самым становились определенными отцами. Так основали они Семьи, которыми управляли с циклопической семейной властью над своими детьми и женами, властью, свойственной столь диким и высокомерным натурам. И все это - для того, чтобы впоследствии, когда возникнут города, люди оказались уже подготовленными к страху перед Гражданскими Властями.

Так установило Провидение определенные Экономические Государства, монархические по форме, во главе с Отцами, Государями в этом состоянии, наилучшими в смысле пола, в смысле возраста, в смысле доблести. Они в том состоянии, которое нужно было бы назвать Естественным, или в состоянии Семей (что одно и то же), должны были образовать первые Естественные Сословия из тех, которые были благочестивы, чисты и сильны. Осев на своих землях, они для защиты себя и своих семей должны были убивать наносивших им вред зверей, так как они не могли уже больше сражаться на ходу, как они это делали раньше в своем зверином блуждании; а для поддержания свое жизни и жизни своей семьи они уже больше не скитались в поисках пищи, а должны были укрощать земли и засевать их пшеницей. И все это – ради спасения рода человеческого.

Через много лет, гонимые силою своих собственных бед, вызванных гнусной общностью вещей и женщин, при которой оставались рассеянные по равнинам и долинам [с.464] многочисленные безбожные люди, не боявшиеся Богов, бесстыдные (так как они открыто удовлетворяли свою скотскую похоть), беззаконные (так как они часто удовлетворяли эту похоть с матерями и дочерьми), слабые, бродячие и одинокие, преследуемые более крепкими телесно насильниками во время драк, порожденных этой гнусной Общностью, они прибегали, ища спасения, в убежища Отцов. Последние, принимая их под свое покровительство, распространяли посредством Клиентел Семейное Царство на таких Famu1i. Так расцвели Государства на основе Сословий, лучших по природе в смысле доблести, т.е., конечно, доблести героической, например, благочестия: эти лучшие люди поклонялись Божеству, хотя слабый свет его был ими умножен и распределен по Богам, а Боги были созданы соответственно их религиозному пониманию ... Вследствие такого благочестия они были украшены благоразумием, так как советовались с ауспициями Богов; воздержанностью, так как каждый из них стыдливо жил с одной-единственной женщиной, взятой по указанию божественных ауспиций в качестве постоянной подруги на всю жизнь; силой, чтобы убивать зверей и укрощать земли, и великодушием, чтобы поддерживать слабых и приходить на помощь находящимся в опасности; таковы по самой своей природе Геркулесовы Республики, в которых благочестивые, мудрые, чистые, сильные и великодушные должны подавлять гордых и защищать слабых; в этом - превосходней­шая форма Гражданских Правлений.

Однако в конце концов Отцы Семейства, ставшие могущественными благодаря Религиозности и Доблести своих Предков, а также благодаря трудам своих Клиентов, начали злоупотреблять законами покровительства, и правление их по отношению к Клиентам стало суровым. Выйдя за пределы Естественного Порядка, т.е. за пределы справедливости, они возмутили Клиентов против себя. Но так как без порядка - иными словами, без Бога ­Человеческое Общество не может держаться даже одно мгновение, то Провидение естественным путем привело Отцов Семейства к тому, что они объединились со своими домочадцами в Сословия против Клиентов, и ради умиротворения последних Благородные [с. 465] разрешили им посредством Первого в мире Аграрного Закона Бонитарную собственность на поля, удержав собою dominium optimum, т.е. Суверенную Семейную Собственность. Так возникли первые Города на основе Правящих Сословий Благородных. И так как уже больше не существовало Естественного Порядка, который, соответственно тогдашнему Естественному Состоянию, был основан на внешности, на поле, на возрасте, на доблести, то Провидение породило Гражданский Порядок вместе с рождением таких городов; и прежде всего ­– такой порядок, который наиболее приближался к природе, т.е. оно создало порядок, основанный на благородстве по рождению (при таком положении вещей не могли признавать иного благородства, как порождать детей по-человечески с женами, взятыми по указанию божественных ауспиций); так, вследствие своего героизма Благородные царствовали над Плебеями, кото­рые не заключали браков с такими торжественными обрядами. Так как уже пришли к концу Божественные Правления, правившие Семьями по средст­вом божественных ауспиций, и так как царствовать должны были теперь сами Герои, то в силу Формы самих Героических Правлений главной осно­вой такого рода Государств стала Религия, охраняемая в замкнутых Герои­ческих Сословиях; опираясь на такую Религию, одни лишь Герои обладали всеми героическими правами. Но раз такое благородство стало даром Судь­бы, среди Благородных Провидение заставило возникнуть Сословие самих Отцов семейства, естественно, наиболее достойных по возрасту; а среди этих Последних оно заставило появиться в качестве Царей - самых могущест­венных и сильных, - они должны были стать во главе других и замкнуть их в Сословия, чтобы противостоять восставшим против них Клиентам и ниспровергнуть их.

Когда же с течением лет ум человеческий развился еще больше, тогда Плебеи народов убедились в конце концов в пустоте такого Героизма и по­няли, что они по своей человеческой природе равны Благородным. Поэтому они также захотели вступить в Гражданские Сословия Городов. А так как в конце времен Суверенами в этих Городах должны стать сами Народы, то Провидение позволило Плебеям задолго до этого соревноваться с Благородными в Благочестии и религиозности в героических спорах, когда благород­ные должны были приобщить плебеев к ауспициям, а тем самым ко всем публичным и частным гражданским правам, находившимся в зависимости от ауспиций [с. 466]. Так сама забота о благочестии и само чувство религи­озности привели народы к тому, что они стали Суверенами в городах; в этом Римский народ превзошел все другие народы мира и потому стал Владыкой Мира. Таким образом, из все большего и большего смешения Гражданских Порядков с Естественным Порядком возникли народные Республики. Но так как у них все должно было решаться жребием или весами, то, чтобы Случай или Рок не стали в них господствовать, Провидение установило Ценз, как правило, для получения почестей. Так, трудолюбивые, а не бездельники, бережливые, а не моты, осторожные, а не беззаботные, великодушные, а не мелочные, одним словом - богатые какой-либо доблестью, пусть даже воображаемой, а не преисполненные многочисленными и явными пороками, стали считаться наилучшими для правления. В таких Республиках целые народы, вообще жаждущие справедливости, предписывают справедливые законы, а так как они хороши вообще (Аристотель их божественно определяет как «бесстрастную волю», и такова воля Героя, повелевающая страстями); то здесь возникает Философия, по самой форме этих Республик предназначенная образовать Героя и ради этого образования заинтересованная в истине. И так как люди уже больше не могли совершать: доблестных поступков из-за отсутствия религиозных чувств (как они делали раньше), то Провидение создало Философию, чтобы люди могли уразуметь доблести в их идее, и если под влиянием философских размышлений люди и не приобретали доблести, то, по крайней мере, стыдились пороков: только это может удержать в исполнении обязанностей приученные дурно поступать народы. Вслед за Философией Провидение допустило появиться Красноречию, которое, соответственно той же форме народных Республик, где повелевают хорошие законы, было воодушевлено справедливостью; руководясь идеей доблести, оно заставляло народы гореть желанием предписывать хорошие законы [с. 467] ...

Но, в конце концов, испортились также и Народные Государства, а вместе с ними также и Философия; последняя впала в Скептицизм, и глупые Ученые принялись клеветать на истину; тогда же родилось и ложное Красноречие, равно готовое поддерживать в делах обе противные стороны; злоупотребление таким красноречием, например, со стороны плебейских трибунов в Риме, привело к тому, что граждане уже не довольствовались своими богатствами, если они служили только порядку, и стремились употребить их для создания своего могущества. Как дикие южные ветры в море, гражданские войны взволновали Республики и ввергли их в общий беспорядок; таким образом, от свободы они принуждены были пасть под совершеннейшей тиранией, самой худшей из всех, т.е. Анархией, иными словами - разнузданной свободой свободных народов [с. 468].

Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ (1770-1831)

[мировая история как царство мирового духа; четыре всемирно-исторических царства (восточное, греческое, римское, германское)]

В «Философии права» Г.В.Ф. Гегель развивает собственную концепцию исторического развития государственности. Венец ее - германское государство.

Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

Пер. с нем. / Ред. и сост. д.А. Керимов, В.С. Нерсесянц. Авт. вступ. ст. и прим.

В.С. Нерсесянц. М.: Мысль, 1990. 524 с. (Философское наследие. Т. 11З)

§ 349. Народ сначала еще не есть государство, и переход семьи, орды, племени, толпы и т.д. в состояние государства составляет в нем формальную реализацию идеи вообще. Без этой формы ему в качестве нравственной субстанции, которая он есть в себе, недостает объективности, обладания для себя и других всеобщим и общезначимым наличным бытием в законах как мыс­ленных определениях, и поэтому такой народ не получает признания; его самостоятельность, будучи, не обладая объективной законностью и для себя прочной разумностью, лишь формальной, не есть суверенность.

Примечание. В обыденном представлении также не называют ни патриархальное состояние государственным строем, ни народ в этом состоянии ­– государством, ни его независимость - суверенитетом. Поэтому к периоду, предшествовавшему началу действительной истории, относится, с одной сто­роны, лишенная каких-либо интересов бездумная невинность, с другой ­– храбрость в формальной борьбе за признание и ради мщения.

§ 350. Выступать в определениях закона и объективных институтах, исходным пунктом которых служит брак и земледелие ... есть абсолютное право идеи, являет ли себя форма этого ее осуществления как божественное зако­нодательство и благодеяние или как насилие и неправо; это право есть право героев основывать государства.

§ 351. Из того же определения проистекает, что цивилизованные нации рассматривают другие народы, отстающие от них в субстанциальных моментах государства (скотоводческие народы - охотничьи; земледельческие на­роды - те и другие), как варваров и неравноправных им, а самостоятельность этих народов - как нечто формальное и соответственно относятся к ним [c.373].

§ 352. Конкретные идеи, народные духи, имеют свою истину и назначение в конкретной идее, которая есть абсолютная всеобщность, - в мировом духе; вокруг его трона они стоят как свершители его осуществления и как свидетели и краса его славы. Поскольку он как дух есть лишь движение своей деятельности, состоящей в том, чтобы познавать себя абсолютным, тем самым ос­вободить свое сознание от формы природной непосредственности и прийти к самому себе, то существуют четыре начала образования этого самосознания в ходе его освобождения - четыре всемирных царства .

§ 353. В первом как непосредственном откровении это самосознание и своим началом образ субстанциального духа как тождества, в котором единичность остается погруженной в свою сущность и для себя не оправданной.

Второе начало есть знание этого субстанциального духа таким образом, что он есть позитивное содержание, осуществление и для себя бытие живая форма этого содержания - прекрасная нравственная индивидуальность.

Третье начало есть углубление внутрь себя знающего для-себя-бытия до абстрактной всеобщности и тем самым до бесконечной противоположности по отношению к столь же покинутой духом объективности.

Начало четвертого образования есть превращение этой противоположности духа, состоящее в том, что он воспринимает в своей внутренней жизни свою истину и конкретную сущность и пребывает примиренным в объективности дома, а так как этот вернувшийся к первой субстанциальности дух есть дух, возвратившийся из бесконечной противоположности, то он знает свою истину как мысль и мир законной действительности и таковой порождает ее.