38. Философские школы Древнего Китая

В Китае философия зародилась в VI-III вв. до н.э. на базе мифологии. Уже в мифах появляется ряд понятий, которые позднее стали предметом философского осмысления. В первую очередь это представление о двух полярных силах бытия — Инь и Ян, представление о Дао как космическом законе или пути, которым следует мир; о пяти стихиях, из которых состоит все сущее (Огонь, Воздух, Вода, Металл, Дерево), о тождестве (или хотя бы подобии ) человека-микрокосма и вселенной- микрокосма (миф о Пань Гу) и др. Количество различных направлений в ранний период развития китайской философии было настолько велико, что сами древние китайцы говорили о существовании «ста школ». По классификации Сыма Цань (II в. до н.э.) существовали шесть основных течений, основными из которых стали конфуцианство и даосизм.

Школа Инь-Ян: натурфилософская школа, представления о проявлении в природе Инь и Ян и их взаимодействии.

Конфуцианство: этико-политическая проблематика.

Моизм: социально-политическая проблематика.

Школа имен: проблемы семантики — связь между именами и обозначаемыми объектами или явлениями.

Легизм: законы, управляющие жизнью общества, и способы управления людьми.

Даосизм: природа и сущность Дао и Дэ и их проявления в природе и обществе.

39. Философские школы Древней Индии

В Индии процесс развития философии и становления школ начинается с VI в. до н.э.. Отдельные философские идеи можно встретить уже в Ригведе. Но о формировании собственно философии можно говорить только в связи с древнейшими упанишадами. Здесь были поставлены основные проблемы и выработаны основные понятия. Пуруша: в чисто мифологическом плане — первочеловек, зародившийся из хаоса, принесение его в жертву привело к возникновению мира. В философской трактовке — это безличное духовное начало, пронизывающее мир. Рита: это некий космический порядок, закон или закономерный ход вещей. Рита предшествовала возникновению чувственного мира, телесный мир — это всего лишь проявление Риты. При этом Рита — это не только физический закон, но и моральный, которому подчиняются живые существа. Сансара: понятие базируется на представлении о родстве всего живого, т.е. обладающего душами. Душа бессмертна, и после смерти тела она вселяется в новое тело — человека, животного, растения или даже бога. Брахман — бог, творец мира. В философской интерпретации — высшая сущность мира, безличное начало всего сущего. Карма: это причинно-обусловленный закон судьбы и одновременно та сила , которая порождается действием и способна приносить плоды определенного вида. Поступок человека влияет на его карму. Понятие «кармы» активно использовалось всеми школами индийской философии. Общий философский подход — на карму влияют поступки, совершенные под влиянием страстей, бескорыстные и бесстрастные поступки не имеют кармических последствий. Судьба человека — результат кармы, судьба определяется прошлыми поступками, но нынешние поступки могут преодолеть судьбу, отсюда открывается определенный путь к освобождению — уходу от власти кармы.

В древнеиндийской философии принято выделять девять основных школ, они делятся на ортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальными называются те школы, которые признают веды священными книгами и базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы, которые базируются только на ведах — миманса и веданта, а также школы, признающие и другие источники знаний – ньяя, вайшешика, санкхья и йога. Неортодоксальными называются школы, не признающие веды священными. Это буддизм, джайнизм, чарвака.